琳琅儒玉

一言以蔽之，

中国人从来不看重逻辑，文言文很多所谓“倒装句”就是一例。句中文词前后颠倒，这是从思维中忽视逻辑性的表现。今天学习文言文，老师必须告诉学生，“这句话是倒装句，要把文词前后颠倒理解才行”。这说明，已经习惯了逻辑性思维的现代中国人，对非理性语言，开始感到不习惯和陌生。再比如“之”字，记得老师最后总结了七、八种用法，这让我们初学时头痛不已，实在不知道此时此地该用哪一种。

今天说一个人没有逻辑性，几乎是在骂他脑子不灵光，可在一百多年前的中国人，几乎没有几个人理解语言逻辑有什么重要性可言，说话就是表意，意思到了就可以了，那么较真有啥用？这不是抬杠吗？

殊不知，在日常语言中严格运用逻辑推理，就是最大量的训练，是要把逻辑性思维贯彻始终，只有这样才能理解科学是理性最深邃的运用，是把理性运用到极致的结果。我看过胡适先生在新文化运动时推动白话文改革的文章，说实话，似乎包括胡适先生这种在外国留学的学者，也没有彻底认清这点，至少他的文章没有重点突出这点。

所谓新文化运动，就是思维方式的变革运动，用精密逻辑意识代替粗略的简单逻辑意识。提倡白话文代替文言文，就是希望通过从日常语言交流的方式，开始训练国民注重逻辑性思维。

文言文简洁，这是不言而喻的。可正是因为它的简洁，造成了一词多义、一句多义、一文多义的现象非常多。比如很多笑话都有同样一句话，断句不同，文意完全不同，从而造成笑料的。古文里，断句不同，解释完全不同的问题更加突出，很多争论千年不绝。标点符号的发明，不是单纯的标注语句之用，而是因为只在语句上运用逻辑仍然不足以清晰表达，又在语句里加注符号，从而更加突出语言逻辑性。比如“。！？……”，同样加注于句尾，可四个符号却表达出四种不同的情绪。如此严格要求，就是逻辑性思维的训练，而文言文绝不可能达到。

诗歌散文这类抒情作品，要求的是意境的深远，不是逻辑的清晰，所以用文言文书写更合适。

比如马致远那首绝世小令，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”。大家看，前四句全部写景，而且景色并不一定能统一在一个画面里，但那种淡淡的忧伤已经扑面而来，把读者紧紧包裹起来。最后一句点题，短短六个字，就似利剑戳中人心，把无尽的哀伤淋漓尽致的发挥出来。我虽然不懂诗词，可读到时，照样被彻底感染。这样的文章，如果用逻辑性语言陈述，那将乏味异常。

前几年《中国好歌曲》曾经出来一位歌手苏运莹，她的歌《野子》更有意思。如果大家读歌词，你甚至读不懂在说什么，可一旦谱曲演唱，意境全部展现，你立刻就能感受诗人在说什么，那种在困惑里的挣扎与不屈，也好像各种画面般，铺陈开来。

这样的例子还有无数，这已经充分说明了文言文和白话文最深在的构成要素。

文言文可以完全不顾及逻辑，就用最简洁的方式，打中读者的内心，引起读者和作者的共鸣，从而传达着“人同此心心同此理”的那份人类共同的感受。

白话文则是尽全力的运用逻辑，尽全力把语言精密化、清晰化、排他化，从而达到思维方式的逻辑性。这一点，外语更加突出。我不懂英语，可也听说过，同样是英语，还要分出来不同门类与专业，很多专业名词，不懂的人根本理解不了。这是把逻辑发挥到了极致。

至于哪种方式好，则还需要更加深刻的讨论。

何处是家乡

这个问题，其实在民国时期就有过争论。那时胡适等一众新新人类主张新文化运动，要求摈弃文言文，而倡导白话文。于是就有人问他：你说白话文的各种好处，我都不否认。但有一点，写诗却是文言文好，白话文如何写诗呢？

于是，胡适就用白话文写了一首。

蝴蝶

两个黄蝴蝶，双双飞上天。

不知为什么，一个忽飞还。

剩下那一个，孤单怪可怜。

也无心上天，天上太孤单。

若仅就这一首诗，或许白话文也是可以写诗的。但论及文字的信息含量，白话文是完败文言文的。文言文一字多意，及富遐想。单字含义颇多，这恰好为文学创作提供了丰富的想象空间。所以文言文的作品言简意赅，读来却意味深长。

许多优秀的古文作品，用字华丽而多变，通篇极少重字。且重视用典，而典故又加深了文章的含意。如王勃的滕王阁序，读来如玲珑玉塔，非常立体。真正做到了初读言景，再读言志，意同而词不同，变化莫测。其典则运用的出神入化，加厚了文章的底蕴，不愧为千古绝响。

但是，古文有这么多好处，为何后人却弃而不用呢?

这就要说说文言文的缺陷。

因文言文用字繁杂，其字意需要与上下文组合，方能得以限制，否则不知所云。所以文言文必须观全而得其意。

贵族的密码

文言文为贵族的语言，是一种只能用于书写的语言。所以古人说话和写文章是不同的，文言乃成文之言，白话乃口说之言。所以普通人之间的对话是不能形成书面文字的，这中间需要一个转换，所以普通人无法使用文字，而中介者仿佛是掌握了一个密码，可以打开通向权利的核心之门。

这显然是种少数人才能使用的文体，对于近代化的中国，文言文遇见的首要问题便是如何科学的表达?这时文字的歧意成了它致命的缺陷，原本作为文学语言，可以让人有更多遐想，但对于科学，却不允许有更多的文字想象，必须严格的界定字词含义。另外，文言的断句需要极高的素养，普通人也很难掌握。因对古文断句而产生的误差，往往与原意差之千里，甚至含义截然相反。这不能不说是文言文的致命缺陷。

如今，我们看到的文言文，都是经过改良，加入了西文的标点符号，已经被专家断好句的文言文。所以古语有识文断字之说，就是指这个。

其实，民国时期的那些倡导新文化的大师们，他们给自己定下的使命不仅仅是要废掉文言文，他们的终极目标其实是要连文言文的载体汉字也要一并废除的。只是现代化中国并未因此而落于人后，汉字才被保留了下来，并且文言文也越来越得到人们的重视。

其实任何事物都是有两面性的，文言有其优点，也有其短处。白话文也一样。只要用其长处，避其短处，文言与白话也是可以共存的，就像它们千年来共存于世一样。

如果爱好文学，诗词多些，那就不妨试试文言文，会让你的诗文寓意更深。若是喜欢科学，那就用白话文吧！

鸣地

宋.欧阳修在翰林院时，与同院他人出游，见有匹飞驰的马踩死了一只狗。欧阳修说:"请你们尝试描述一下这事。"

一人说:"有犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。"另一人说:"有马逸于街衢，卧犬遭之而毙。"

欧阳修笑说:"像你们这样修史，一万卷也写不完。"那二人说:"那你说呢?"

欧阳修道:"逸马杀犬于道。"

那二人脸红地相互笑了起来。

江苏阿洋

中国文言文是真正汉语，现代语言参杂了大量日文。日文的语法系统与汉语是不一样的，造成汉语的混乱。比如徐州，很清晰了，就是指一个叫“徐”的州，现代偏偏再加上一个“市”。到底是州还是市，分不清楚。沙市市，更是个笑话。派出所，是个标准的日本叫法，用汉语理解：派出劳务呢？还是派出别的什么？人民，主义等等，用汉语都是没法理解的。这种现象的产生还要归结到上世纪的新文化运动，把大量日文拿来直接使用而不顾后果，造成语言混乱，歧义迭出。用汉语写成的论文各方理解不同，后果就是汉语无法成为世界通用论文语言。而形成的协议，条约，法律文件也是各种各样的解释。

这种情况影响到现实社会各方面，使得各行各业不能精确。大概，差不多，八成，可能，大约这些词汇盛行。制造业不能精益求精，产品粗劣。进而整个社会不求甚解，科学无法发展。与德国对比，德国追求严谨，我们追求“差不多”，高下立判。

王保平安

其实，中国古代的文言文并非全部都是言简意赅，有些文言文理解起来非常困难，并且可能一个词语解释起来需要一个甚至几个句子。而现代的白话文也未必全是啰啰嗦嗦的，也可以用一个词把一句话表达的淋漓尽致。

文言文起源

文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，它是相对于口语而言。而文言文的形成又是基于先秦时期口语的基础之上。

早在春秋战国时期，记载文字的纸张还没有被发明出来，而用于记录文字的都是一些比较沉重且价格昂贵的物品，比如竹简、丝绸。随着时代的不断更新迭代，文言文和口语的差别不断扩大，“文言文”成了读书人的专利。

文言文的定义

鸦片战争之前，汉族人所使用的语言都可以称为古代汉语。古人的口语，我们是听不到的。古汉语大约有三千多年的历史，而我们从甲骨文开始，所有记载的文字都是古代汉语，即文言文。

历史不断前进，语言也在不断演变。三千多年的历史让汉语有了很大变化。我们的学者将汉语分为了三个时期，即上古期、中古期和近代期。上古，指的是历史上的，商、周、秦和两汉时期。中古期指的是历史上的魏晋南北朝、隋唐、五代十国、南北宋、辽、金时期。近代是指历史上的元、明、清时期。

也就是说，1840年之前的语言，都可以称之为古代汉语。到1840年之后，由于外民族的入侵，语言交流也发生巨大变化。古代汉语渐渐结束，随之被现代汉语取代。

现代汉语的由来

随着语言的不断变迁，直到1919年的“五四运动”，一大批文化先驱积极倡导白话文，比如胡适、李大钊、陈独秀、鲁迅等。陈独秀创办《新青年》标志着新文化运动的兴起，提出的口号其中就有“提倡新文学，反对就文学”。

而胡适早在1917年的《新青年》上发表《文学改良刍议》，主张用白话文代替文言文，掀起了中国语言文字学的滔天巨浪。

这里有一个小故事。有一次胡适在课堂上给学生讲白话文的好处时举了个例子。比如拟电报时，是按照字数计价的。大家觉得文言文言简意赅，肯定会省钱。胡适说，比如有位朋友邀请他去行政院工作，他不愿意，便发电报拒绝。同学们纷纷用文言文拟稿，最后发现最省钱的电报稿是“才疏学浅，恐难胜任，恕不从命”。而胡适用白话文五个字便委婉地把对方拒绝了“干不了，谢谢”。这五个字既包含了才疏学浅，恐难胜任的意思，还很礼貌的拒绝了对方。可见，看似言简意赅的文言文，并不一定简单。而看似啰嗦的白话文，也并不一定啰嗦。

风起青萍之末three

不行了，看到这么多人瞎说一通，有必要在这里科普一下，不管有没有人看。

中国的语言和文字非常奇怪，在几千年发展过程中，书面和文字居然是分开发展的，也就是说话使用一种语法和表达方法，文字又使用另外一种。按照语言文字发展的历史，首先有语言，文字是为了把一些信息保存下来才产生的，比如大家都知道的结绳记事，但结绳本身和语言没什么关系，随着要记录的东西越来越多，文字慢慢开始变复杂，慢慢开始尝试用文字来记录语言。

这个过程是很长的，需要创造大量的文字或符号，中国文字起初是以象形为主，一个文字或者符号表达的意思很多，随着文字进一步发展，中文逐渐发展为象形，会意，指事，形声，转注，假借六种造字法，这样文字的意思变得含义越来越多，但在语法结构和表达上依旧保持着原来的精简的方式。

这个发展其实严格意义并不是什么好事，文字越精简，文字本身意思越丰富，那么他们组合在一起，形成的信息就越难理解。不要喷我，举个例子，孔夫子作了春秋，自己不停的修改，不停地提炼，搞微言大义，结果呢，后人们很难解读了，于是就出现了三个不同的解读方向，大家都知道的春秋三传，春秋的解读后人一直没停过。古代中国还有一种独特的书，叫做注书，就是解读一些经典的注释书，不作注，一般人很难学习，经常为书里的原意烦恼，大家可以看看诸子百家的文章，学文言文时是不是比唐宋难多了。

随着文字的发展，文字也吸收了语言的特点，比先秦时期同样的意思，明显长了，看看汉代的散文，如贾谊诸葛亮等人的散文，明显和诸子百家很不一样吧，自此，中国的文言文基本在汉朝定型了。到了宋以后，出现了新情况，随着社会的发展，文化的兴盛，市井文化开始兴起。比如有了戏剧和说书，受众由贵族和文化人逐渐扩展到普通市民，他们听不懂之乎者也那些雅言，于是在这个行业首先产生了白话作品，也就是文字语法和表达与平常说话的语言保持一致，如话本的诞生，后来小说的流行将白话文带到了高潮，比如三国演义等，明清的世俗小说的白话程度基本十分贴近平常说话了，大家读红楼梦儒林外史等基本都能够感觉出来。最后形成白话的文体是诗歌，新文化运动开始后，才有真正意义的白话诗歌(白居易还没到这个地步)。

最后回答题主的问题，不管大家承认或者不承认，文言文的表达，做不到十分精准，意思很容易理解错了，如民可使由之不可使知之，等等，而且和语言脱节，学习难度也很大，不易于流行，结合白话文的出现，文言文本身也是一直在向白话发展的。

手机手打，错字见谅！

楚流光1234

首先声明一下，文言文并非绝对的言简意赅，现代白话也并非绝对的啰啰嗦嗦。比如，如果要说一个人眼泪止不住的流，文言文我们可以用成语“泣涕涟涟”来说，似乎就已经很简单了，但是，用我们现代的白话“泪奔”，也能表达出来这样的意思。个人觉得还要更生动，有气势。

下面言归正传，说说为什么。

01 说和写不一样带来的麻烦

我们知道，语言的基本用途是交流，语言的定义是“人类用来交流的工具”。人们先是创造了口头语，后来又发明了文字，文字是用来记录口头语的。

既然文字是记录口头语的，那么就应该平时怎么说话，文字就怎么记录。世界上大部分的语言都是这样的，但是中国的古代汉语却不是这种情况。

古代汉语的口头语是一套语言系统，有一个专门的名称，叫白话;而书面语又是一套语言系统,也有一个专门的名称，叫文言。

这样就出现这样一种情况，就是你会说话，但是不一定会写文章。你认识字，但是也不一定就能读懂文章。

要想把自己的想法写出来，要想读懂文章，就必须再学一套语言系统。这个语言系统，就是文言，用文言写出的文章，就叫文言文。

这样想起来就很麻烦。

还要强调一点，古人不都是用文言写文章，也就是说不是古人写的文章，就叫文言文。古人又是也用自己的口语写文章，这样的文章叫做“白话文”。

02 为什么会有这种麻烦？

汉语刚开始的时候，口语和书面语是一致的。也就是文章里写的和口语中说的是同一种语言（当然存在口语和书面语的语体区别，今天的现代汉语也有这种情况，比如父亲和爸爸。），这种情况，一直到南北朝时期。

南北朝时期，汉语的口语已经向前发展和演进了，可是写文章还在沿用着之前的语言，当然，这种沿用其实只是模仿，不同时期的人，都会不可避免的把自己那个时代的词汇和语法掺杂进去，但是从那时起，汉语的口语和书面语还是分离了

现在的学术界一般把1840年以前的汉语称为古代汉语。在古代汉语中，大致以南北朝为分界线，将古代汉语分为上古汉语和中古汉语；又以宋元为界，分成近古汉语；1840年之后，古汉语结束，现代汉语产生。

一直到1919年五四运动前后，汉语的口语和书面语一直分离。

大家发现没有，这几个时间点还挺有趣，都是历史上外民族大举入侵的时候，这时候往往带来语言的交流。

还要特别说明一点，有许多人想当然的认为，因为纸没有发明，古人的文字要么要刻在金属上，比如商周时期的青铜器，或者龟甲骨片上，比如甲骨文，要么写在竹片上，或者其他什么丝帛之上，造价昂贵，为了节约材料，所以才把文字写的很简练，出现了文言文。

听起来很有道理，实际上不是这样。

有可能写的时候尽量简练一些，但是写的那些文字，基本和当时的口语是一致的。

03 白话文取代文言文，时代的召唤

时间到了晚清。那时国门被外民族打开。

外国人除了带来大炮巨舰，还有西方的思想文化。

而文言的语言特点已经不适应时代发展要求，特别是向普通老百姓推广思想文化的要求。

19世纪末，20世纪初，以裘廷梁为首的知识分子就掀起了一场倡导白话文的运动，但是影响并不大。

到了五四运动前后，一大批份量很重的文化先驱，都积极倡导。这些人包括：胡适、李大钊、陈独秀、鲁迅 。最终，白话文取代了文言文。

为什么其它几次社会变化没有撼动文言文的地位，这一次就被打倒在地了呢？

原因是这一次的变革，是一场接受新的思想文化的变革。宣传新思想，就需要说普通群众能听得懂的话，如果你用文言文，显然效果就不好。

白话文运动最伟大的成就就是

为了让每个人（不是只有读书人）都可以方便、自由的读写和表达，白话文取代了文言文。

04 文言文和白话文各有千秋

文言文和白话文到底谁更简便？

学过文言文的都知道，文言文的阅读和使用作为一门技术来说超级复杂，没有持之以恒的高强度训练根本不可能正确而流利的读和写。

而与此相对的，白话文的书写和阅读异常简单，你只要认识字并且会说话，那么就能轻松应付白话文。

打个比方，文言文就好比是是五笔输入法，而白话文好比拼音输入法。

五笔输入法，看似简洁优雅，但是掌握五笔输入的过程极为复杂；

拼音法每输入一个汉字都要比五笔输入多敲击几下键盘，看似一点都不简洁，但实际上只要会使用拼音就会使用拼音输入法，掌握这门技术异常简单。

你只看到了文言文的简洁，却没看到简单的外表下面繁琐的学习和复杂的使用过程，这就犯了片面看待事物的错误，如果将里外两方面综合起来看，那么文言文无疑是比白话文更加复杂的文体。

所以，文言文不能简单的看成言简意赅，白话文也不能简单的看成啰啰嗦嗦。

05 文言文的历史贡献

虽然书面语和口语是两套语言系统，对使用语言的人来说，很麻烦，但是书面文字不去追随口头语言的变迁，而要维持自己的独立性，也是古人伟大的理念。

我们现在只要学习一些文言知识，就可以看懂从先秦到明清的大部分典籍文字。一个古代海南岛的读书人，即使一句北方话也听不懂，却可以通过文言与北方的另一个读书人交流。

试想，如果我们用现代白话文记载了历史，若干年后，随着口语的变迁，后代读到这个记载的时候，那就不一定能看懂了。

那个看似麻烦的理念，让文言成为一种可以轻松跨越时代、地域限制的语文体系。

06

不是文言文要发展成白话文，而是历史选择了白话文。

看似简单的文言文，并不是那么简单，而看似啰嗦的白话文也没有那么的复杂。

文言文曾经做出过巨大的贡献，但是白话文的推广真真正正提高了中国大众的综合素养。

烟花三月09

首先上结论，文言文和白话文的确各有优势，但白话文代替文言文却是大势所趋，是不可避免的。

为什么怎么说呢？分四个层面来回答。

第一，文言文产生的历史背景。

正如题主所说，文言文具有言简意赅的特点。那么，这种特点如何发展而来的呢？我们来看一下古人使用文字的场景。

今天，我们所能见到最早的文字就是刻在龟背上的甲骨文，再往后就是竹简木牍，这中间也有写在绢帛上的，然后才是纸张。

所以，在纸张大规模普及之前，古人写字不是一件很容易的事。写的人费劲，看的人也麻烦，像厚厚的一撂竹简，其实并没有多少字。在这样的情况下，为了节约成本，也为了大家都省事，人们在写字时就尽可能用少的字表达更多的含义。

这就是中国的文言文力求简约的最初背景，发展到后来，就形成了这么一个传统。

第二，文言文的贡献。

简约是文言文的一个重大特点，好处是可以节约耗材。而且，中国区域太大，方言众多，不同地方的人见了面，大家说起话来都听不懂，但写在纸上都一样的文字、文章，沟通毫无障碍。

而且，几千年后的中国人，只要稍加训练，依然可以读懂古人的文言文著作。这得益于文言文的稳定性，是白话文所不能比拟的。

所以，文言文的另一大贡献是维护了中国在文化上的统一、传承和凝聚力，这一点是无论如何不能否认的。

第三，文言文的缺陷。

文言文的缺陷同样明显。其一，文言文是脱离了口语的书面化语言。你会说话，会写字，可如果要写文言文仍必须经过专门的训练。这一点就决定了在古代读书写文章不是一件容易的事，学习成本太大。

其二，文言文表达意思不够精准。由于文言文力求简约，用尽量少的字表达更多的意思，导致一句话往往有不同的理解。直到今天，我们仍在为许多古人著作的理解而争论不休。这就是文言文所带来的弊端。

第四，文言文式微的必然。

近代中国饱受列强之侵略，有识之士纷纷从文化源头上寻找中国衰败落后的原因，其中文言文就是批判对象之一。因为当时的知识分子认为中国要迎头赶上，就必须开启民智。

开启民智的第一步就是要让底层群众具有一定的文化水平，而文言文的门槛太高，既费力不讨好，又不适应时代的需要。此时，我手写我口的白话文优势就体现出来，简单易懂，表述准确，便于普及。

还有一个重要原因是，中国的文言文是独立发展的封闭系统，在近代突然受到外来文化的冲击，许多词汇、表述方式是原来文言文当中所没有的。如果文言文要继续发展，就势必要对这些进行消化吸收，但这需要时间。

但时间不在当时的中国那一边，与其费尽力气重建文言系统，还不如直接将现成的白话文拿来用。

这是我对白话文代替文言文的一点粗浅看法，敬请各位网友批评指正。

鄣南煮史

第一，文言文是贵族学问

任何文字都是从繁至简，才能推广。

因为过去没有印刷，甚至没有纸，最初只能金属刻画，比如：

看见上面刻的字吗？

这样的东西，文字就必须简练。然而，这样的文字记录，普通贵族也没几个能够玩得起，所以文字掌握在高级祭司与皇族手上。

春秋时期，划时代意义的是竹简木牍。

这表明，文字书籍脱离了皇族掌握，孔圣人才能教授知识给徒弟。

然而，竹简木牍依旧昂贵。

以最便宜的竹简来说，一片民用竹简，最多只能写15至20字，一根竹子，大约分八节，每节分八片，剔除空格与菲页，基本就只能写1000字。而制作一本5000字的书，那就需要一个劳动力花费一个月时间去砍竹子、清理剖片、煮透晾干、磨平穿孔、书写装订，这还没有计算人工与更换错字。

至于羊皮卷与帛书，那就更玩不起了：

因此，唐代能读书的，依旧是豪门。所以纸张与印刷得以令文字推广应用，但这已经是到了宋代去了。

二、统治者为何推广文治？

世家统治之下，庶民、寒门地主都是读不起书更是读不到书的，国家政权就始终控制在世家的手上，因为普通地主都很难读书，自然就不能当官。哪怕隋唐搞科举，但通过科举者依旧是豪门为主。

这是不利于政权稳定的。

而宋代成功推广文治，耕读传家得益于世家消亡，文字书籍的普及。

同样，文字走向民间，自然也就出现了市井化的白话语，宋代是开端。此后越发不可收拾，承接自古存在的市井俚语的白话语伴随戏曲而推广起来（过于文言文的戏曲，老百姓怎么听得懂？），读书不多的百姓也就逐步接受了。而白话语的影响又反推了白话文的发展与最终成为官方语言。

三、文言文的缺陷

正因为简练，文言文放弃了很多定语、限制词，表达意义并不完整。

比如，吾有一梨。其涵义太多了：

1、我有一个梨子。

2、我有一颗梨树。

3、名吾的人，有一个梨子，或一颗梨树。

虽然联系上下文可以得出解释，但语言是说出来的，上下文可听不见。

譬如那个著名的：逸马杀犬于道。

问题是，谁的马，什么时候的马，踏死了谁的犬，道又在哪里？

都没有解释，这样的文言文，虽优美简练却缺乏文字语言的沟通功能。

四川達州

题主问：中国古代文言文言简意赅，为什么发展成白话文，啰啰嗦嗦？

面对这个问题，我一时感到沉默。不知题主是对文言文情有独钟，还是对白话文十分讨厌？才提出如此别出心裁的问题。

文言文一般语言简炼，含义深刻是真。但是，对于文化水平较低，文言文基础知识掌握薄弱者来说，能够读通读懂文言文，确是一大难题。

文言文也有实词虚词之分，兼语词，通假字，都需要熟练掌握。同时，文言文的语法，也与白话文语法有较大的不同，难于掌握。

再说，古时候文言文并没有“标点符号”，一写到底，也不空格。读文言文必须自己“断句”，那更是一种难事。唯有老私塾先生才能够摇头晃脑地：之，乎，者，也，矣，焉，哉……

总之，学习文言文难度较大，文言文难于理解，不易掌握。特别是“通假字”较多，容易闹出笑话。例如：

《硕鼠》：硕鼠，硕鼠，莫食吾黍，逝将去女，莫为我顾。 其中：逝将去女，假如让人们离开原文去解释，却闹出天大的笑话。

有人解释，逝将去女：死了大将，丢了女儿！ …… 岂不可笑？其不知“逝”通“誓”，“女”通“汝”，它们都是通假字。 “逝将去女”本意却是：发誓离开你！

还有，韩信点兵，多多益善中的一句：如我能将几何？……相信有较多的人不能够正确解释。

虽然有些文言文是比较好理解的，但是比白话文难多了。下面这段文言文虽然很浅显，但是头条上能占多少能够正确解释的朋友呢？

“孙子曰：百战百胜非善之善者也，不战而屈人之兵善之善者也。是故，上兵伐谋，其次伐交，其下攻城……”。

可见文言文基础知识掌握稍差者，非能解释也。

再说，文言文不能直接用于人们的语言交流。一个个“之乎者也”的国人，岂不成了“孔已己”世界：多乎哉？不多也……。

再说，白话文哪里不好？！

它简单明了，符合人们的语言习惯，

何有“啰啰嗦嗦”之嫌！

当年文学巨匠鲁迅先生也提倡白话文，他率先写了许多白话文小说和杂文。

一代伟人毛泽东主席也主张使用白话文，不提倡文言文。

总之，文言文发展成白话文是大势所趋，适应潮流，任何人都不阻挡！一切复辟主义都是痴心妄想。

简化字永远不会再变成繁体字，白话文永远不会再变成文言文！

历史的车轮决不会倒转！大浪淘沙，只会勇往直前！不论你是喜欢还是讨厌，历史规律不会因你的意志而改变！

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