小姐姐爱历史

古人写作，都是寓情于景，把现实中空有一腔报国热血而抱负难申的境遇，通过写作表达对时事的不满和对政治清明的向往。

罗贯中生活的年代是元末明初，群雄纷争，战火四起。据说，早年的罗贯中曾在张士诚帐下，张士诚不听忠言，罗贯中郁郁不得志，离开张士诚以后就回杭州隐居了。

元末明初的时局和东汉末年的动荡如出一辙，罗贯中借古讽今，抑曹扬刘，通过描写刘关张的君臣之义，表达了对清明政治，君贤臣忠的向往。

关羽的忠，义正是罗贯中心里的那个自己，通过塑造关羽忠肝义胆的人物形象表达自己一心报国的思想抱负，更为世人树立身为人臣的榜样和表率。关羽的忠肝义胆，是儒家思想“忠君爱国”的体现，带有浓厚的儒家色彩。

胡家小胡

《三国演义》的作者有尊刘抑操的立场，主要是站在传统儒家的立场上去看待三国政治事件，认为汉为正统，而认为曹操乃是奸雄，所处，小说塑造了刘备的“仁”，关羽的“义”，张飞的“勇”，颂扬力图恢复汉室的刘蜀军事集团，而关羽是作者重点塑造的一个人物形象。

关羽文武全才，武功高，气势足，征战一生，杀过大将无数，温酒斩华雄，杀颜良砍文丑，许多顶级武将皆死在他的手下，水淹于禁七军，气势如虹；关羽熟读《春秋》，乃三国时武将中少有的精读儒家史著的军事统帅。关羽智勇双全，但是，他从未持强欺弱，未曾杀过一名小兵小卒，他知恩图报，即便是他哥哥刘备的敌手，如曹操，他也感恩让其逃走，很有仁义之心。

关羽的义在民间可谓是家喻户晓，关羽为保护结义兄长刘备的家眷，暂时投靠曹操，但任凭曹操对他赏黄金白银绫罗绸缎，任凭其许诺加官进爵，关羽却始终心里只有他结义的刘备大哥。当曹操与袁绍在官渡激战时，关羽听到他的大哥刘备就在袁绍处，他便辞别曹操，过五关斩六将，义无反顾得护着他的嫂嫂去寻找刘备，关羽“义”字当先，是三国将领中讲义气的典型人物，不像吕布，杀干爹，背叛朋友，没有一点儿江湖义气，连一直讲仁义的刘备都不保他反而劝曹操杀他。

在中国民间，崇拜关羽的人非常多，关帝庙在民间处处都有，是最多的神庙。江湖上拜关公像，敬仰关公义薄云的情义。

小说利用民间传说中都关羽的敬仰和崇拜，大肆颂扬关羽的“义”，把关羽塑造乘仁义的典型，这符合了人们对于“义”精神追求，当然，无论是小说还是民间传说，关公的形象都具有浓厚的儒家色彩，是儒家传统文化的一个典型的形象。

文城观点

关羽一生驰骋疆场、骁勇善战，是蜀汉的重要将领，诸葛亮隆中之策谋划里领帅荆州的“上将军”，被刘备封为五虎上将之首。最终却因疏忽大意，被东吴所乘，失荆州、走麦城，兵败身死，抱憾而终。

起初，在民间传说中的关羽是以厉鬼形象出现的，《演义》中描述的吕蒙受关羽鬼魂纠缠而丧命的桥段就是如此。古人对鬼魂都有敬畏之心，荆州百姓害怕厉鬼复仇，就给关羽建冢凭吊，以祈求平安，此时关羽的塑像也多为面貌狰狞。唐朝起，官方建立武庙供奉先贤武将，至德宗时才加入关羽，与张飞、周瑜、邓艾等人同尊配享。这时，关羽的形象以有所改变，但仅仅是与三国其他名将相同，并不突出。北宋立国时，宋太祖赵匡胤甚至以关羽被仇国所擒杀为由，将关羽请出了武庙。而到了宋徽宗赵佶这里，关羽得到了前所未有的待遇，开始了神化历程。宋徽宗派张天师为山西运城百里盐池灭妖，道教自此尊关羽为“荡魔真君”“伏魔大帝”。面对外敌，没有富国强兵之策的赵佶寄希望于道术，自称太霄帝君降世，笼络人心、树立权威。在位24年间，关羽先后得到4次褒封，从“忠惠公”到“崇宁真君”，从“武安王”到“义勇武安王”。关羽的“义”这一特质，得到了统治阶级的青睐，成为了“皇家保护神”，到了明清时期，更是被帝王作为“忠义”的化身、“诚信”的偶像，屡屡加封，甚至成为国家祭祀的最高神祗。因此，对关羽的信仰有深厚政府基础和民间基础。

《三国演义》成书于元末明初，罗贯中作为南迁作家，依靠写书养家糊口，作品自然要顺应民意、顺应舆论。对关羽这尊大神自然是不敢怠慢，着墨颇重，温酒斩华雄、斩颜良诛文丑、过五关斩六将、华容道捉放曹、水淹七军斩庞德擒于禁……对其忠、勇、悌、仁、义的品质大书特书。因此，作者对关羽的描写是建立在一定基础之上的，而关羽的形象是经过统治阶级长期塑造出来的，自然要符合儒家思想。总而言之，艺术源于生活，艺术形象的创造有特定的时代背景，《演义》作为传统文化的精粹，自然也不例外。

匪匪小姐

众 所 周 知 ，《 三 国 演 义 》是由元末明初小说家罗贯中所著，在该时期，大环境 主 张 “ 拥 刘 反 曹 ”， 歌 颂 忠 义 仁 政 ， 反 抗 黑 暗 暴虐 ，由此我们可以看出这一作品 肯定是深 受 当时儒 家 思 想 影 响，但是在小说中，关羽可谓是中国儒家思想塑造的道德典范。他不仅推崇儒家思想的文化，还能够亲身践行儒家思想的礼义要求，做到待君以忠,待人以义，处世以仁。电视中的关羽为“万人之敌”一虎将，傲上而不悔下，恩怨分明，以信义著称，但“刚而自矜”，勇猛有余，智略不足。马超投降刘备后，封为平西将军。时关羽督荆州，修书与诸葛亮，“问超人才可谁比类”，诸葛亮答信时，称马超虽为一世之杰，但不如关羽的“绝伦逸群”，关羽“省书大悦，以示宾客”。这是典型的有勇少谋的武将性格。但在《三国演义》中，因为他是刘备阵营中的人，又有讲信义的特点，所以，就被塑造成“义”的化身。他跟随刘备，不避艰险。下邳被俘，投降曹操，但心系刘备，只是有感于曹操待他甚厚，因而在离曹归刘前为曹操杀了袁绍的大将颜良，解白马之围。但是《三国演义》中写关羽下邳投降时相约三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚礼待他等却是子虚乌有。总之，在《三国演义》中，作者是不惜笔墨，把关羽刻画成“义重如山之人”，因而其形象也被严重的扭曲了。儒家思想对关羽人物形象的塑造作用，作者将自己的爱恨注入历史,塑造了一个个生动的历史人物典型,关羽便是其中以"义"著称的典型形象。

影视达人带你看影视

中国古代是农业社会，在生产极不发达的时代，“团结就是力量”，人与人之间的紧密合作就显得至关重要。而人与人之间，最重要的关系是血缘，所以强调“孝”。 打虎亲兄弟，上阵父子兵。对付野兽和敌人，仅靠血缘、亲情还不够，按照构建利益共同体的要求，派生出了另外一个次重要的概念--“忠”，以增强凝聚力和向心力。儒家强调“君君臣臣父父子子”，要求对尊长无条件服从，并将其作为团队关系的重要思想引领和理论支撑。而“义”又符合“抱团取暖”的需要。 关羽无论是“辞曹”后的“过五关、斩六将”，还是统领一方后的“水淹七军”，都表现出了对刘备的忠贞不渝。这既是关羽个人的选择，也是刘备集团的需求，更是罗贯中的舆论导向。

山东大葱就是轴

浅论关羽

关羽之义，义薄云天。《三国演义》弘扬的主旋律就是一个“义"字！用这个字唱响了三国历史的天空，把蜀汉帝国的这面“义"字大旗迊风飘扬！从此，人类社会的文明史册上雕塑了一尊神，让人们在茫茫沧海桑田里寻觅到了心灵依偎的灯塔，让一艘艘人生航船找到信赖的航道，和聊以栖息的心灵港湾！

桃园三结义，一个蜀汉帝国的孵化基地，而蜀汉大业的基因种子：“义"，而关羽正是这个基因的化身！从此，这粒种子开始萌芽，生长，开花结果！从关羽千里走单骑，到过五关斩六将，其间还有曹操赠送的十个绝色美女，关羽都毫不动摇：颠覆了一个成语——英雄难过美女关！特别是"华容道义释曹操"，让夲以立了军令状，以性命做抵押担保的关羽，仍然去冒着生命危险放走了曹操，以偿还当年欠下曹操的挽留与知遇之恩，用天下和生命的赌注来偿还了曹操的恩情，知恩图报的儒家思想在此得到了很好的演绎！这里，诸葛亮为了理解关羽的那份儿赤诚，却用了个“夜观天象，曹操将星不落，命不该绝"，这种儒家宿命的观点，巧妙地给关羽一个决定三国历史，甚至中国历史进程及命运的伟大而又神秘的借口！

也让关羽的人格魅力抚遥直上青云，飘扬在中国历史的天空！

千百年来，中国大地上武圣关帝庙随处可见，受到了多少英雄义士赤诚男儿的顶礼膜拜，络绎不绝，川流不息!至今，笔者也曾亲眼目睹关圣人神像前，那香炉里香烟缭绕，香溢大地！看到了一張张虔诚的面容！

三国演义里塑造的关羽形象，至今令人神往！

与大家共享，谢谢关注！

酒醉的蜂蝶

关公之”义”分为“大义”与“小义”。所谓“大义”指的是忠义、道义等儒家之义；而“小义”乃是指关公身上所体现的诸如侠义、仗义、兄弟之义等其他品质。

关羽也好，张飞也罢，他们并不是普通的草莽英雄抑或区区一介武夫，他们都是乱世中的有志之士。作者杜撰出桃园结义的故事，将之放在卷首，开宗明义。且看他们的誓词：“同心协力。救困扶危，上报国家，下安黎庶”，连李贽都说：“他三人岂寻常草泽之人而已乎!三人以报国安民为己任，岂不正是儒家所倡导的修身、齐家、治国、平天下。关羽以天下为己任，正是他“大义”的体现。

同样不见于《三国志》的降曹的三个条件，刻画出一个降汉不降曹的“忠义”关公形象。张辽所述第三罪“兄武艺超群，兼通经史，不思共使君匡扶汉室，徒欲赴汤蹈火，以成血气之勇，安得为义”可谓一语中的。这里所说的“义”，正是儒家强调的“大义”。所以到了关羽这里，降汉不降曹便成了他的首要要求。得知兄长消息，立马奔赴，甚至用“义不负心，忠不顾死”来表明心迹，在关羽心中不见有曹，只见有汉。加之后来败走麦城时，他对于无法代表汉室的诸葛瑾的劝降，进行了义正言辞的拒绝。甚至为了衬托他的“义”，连他的坐骑也绝食而亡。两相对比，一个“为理屈，不为势屈”，喻于义，而非喻于利的君子形象便跃然纸上。实质上投降了曹操的“变节”行为就得到了解释，反而更加衬托出关羽的“忠义”。

刚才分析了关公身上所体现的两种不同内涵的“义”，既有儒家所推崇的“大义”，亦有带有市民色彩的个人的“小义”。关公之所以受到后世的推崇，必然是得到了统治阶级认可的。上位者推崇关公身上的“大义”无可厚非。他报国安民的大志，他对君主的忠心不二，都是统治阶级亟需用以教化百姓的手段与工具。可是，同样存在于他身上的这些“小义”，难道就不会与之产生冲突，不会带来适得其反的效果吗?

作者杜撰出《三国志)中所没有的华容道放走曹操的情节，成功地刻画出一个知恩图报、士为知己者死的义士关羽。可是这个“义”，却是为了私人恩怨抛弃国家利益的“小义”，作者为何执意加入这样一笔，而统治者又为何允许这样一笔存在呢?我们不妨回过头来看，早在出兵之前，孔明就已经“夜观乾象”知道曹操“未合身亡”，不过卖个人情留给关羽罢了。幸好有这么一笔，让关羽义释曹操的行为显得不那么尴尬，反而成就了一个大义、小义皆能保全的完美的关公形象。正因为曹操命不该绝，所以不论谁去结果都是一样，关羽放走曹操并不会给未来的蜀汉带来任何灾难，在不影响大局的情况下，他可以做出自己的选择――放走曹操。这个举动在这样一个前提下，也就不用扣上不忠的帽子了，反而成就了关羽作为一个个体的“义”的完美。推究作者本意，当是想极力刻画一个不论是作为个体还是作为蜀汉集团的一员，都完美得无懈可击、将“义”发挥得淋漓尽致的人物形象。他按照内心完美的标准，努力刻画着这个人物身上的每一种“义”，试图将所有带有市民色彩或者文士幻想色彩的“义”挤进正统之义允许的框架中去。在“大义”与“小义”可能发生冲突之时，他不惜创造情节来使之合法化。这也就是为什么这样的关羽形象得以保存至今的原因，他其实并没有妨碍到正统文化。

叁易文化咨询

谈关羽之“义”

文 云中燕

著名古典文学研究家 周汝昌先生曾经对四大名著做过归纳，将四大名著的精神实质归纳为“忠，”“义”，“诚”，，“情，”网上也有很多网友一个字的归纳，比如，“悟，”三国_争，或者是_智，红楼“空，还有很多一句话点评都很有意思，反映出大家对四大名著的喜爱之情。

三国正逢乱世，是群雄逐鹿，诸侯割据，中央集权分散的时代，(我个人认为三国跟民国时期军阀混战，割据一方，大将辈出的时代很相似。)三国演义是一部乱世英雄史，既是演义，肯定有很多虚构的成分，不能把它当做历史来看。它不像红楼梦一样关注家庭生活，着眼于儿女情长，以点带面来描写主题，三国更多的体现出一种国事情怀，齐家，治国，平天下，它关心的是天下大事，民族的生存发展，它更像一部宏伟的史诗，把波澜壮阔的三国历史画卷呈现在大家眼前！

三国传奇人物，故事非常多，我最喜欢的人物是风流倜傥，谈笑间樯橹灰飞烟灭的周公瑾，最讨厌的是伪善的刘备！这两个以后再说，我今天想说的是关羽。关羽脍炙人口的故事很多，最著名的就是桃园三结义，一个卖草席的，一个是杀人犯被通缉的，一个是杀猪卖肉的，三个人为了一个共同的目标走到一起，开启了异性兄弟誓同生死肝胆相照的生死之约！他的传奇很多，过五关斩六将，单刀赴会，水淹七军，樊城之战斩庞德，降于进，斩颜良，诛文丑，华容道义释曹操，刮骨疗毒，当然还有败走麦城！

在现场上他堪称战神，一把青龙偃月刀使的是神出鬼没，沾着死，碰着亡，让敌人闻风丧胆！就是这样一个人中龙凤，他性格上却有很大的缺陷。恃才傲物，目中无人！比如西凉大将马超，诸葛亮好不容易收服了他，封他为平西大将军，关羽非常不高兴，他一个投降的小辈，刚来就是大将军？于是给诸葛亮写信非要跟马超比武一决高低，这一点关羽的心胸就有些狭隘了，你想想，马超都投降了，他给谁卖命？给你大哥刘备呀，你跟他打个什么劲？那不是自己人打自己人吗？还好诸葛亮聪明，回信说:马超虽然勇猛，不过是彭越黥布一类人，此二人以作战勇猛闻名，但是缺少谋略，他们跟同样勇猛过人的张飞是并驾齐驱的，但他们几个谁都不能跟超群绝伦的关将军相比！这封信也是孔明拍关羽马屁，迎合他的虚荣心，让他打消跟马超比武的念头，果然，关羽看了信，哈哈大笑，再也不提比武的事了。

还有一次，刘备进入西川自立汉中王之后，分封五虎上将，遣前部司马费诗为

安徽云中燕

陈寿的《三国志·关羽传》总共才九百五十多字，简略地记述了关羽一生的动过得失。关羽忠于刘备，与刘备形影不离，“稠人广坐，侍应要日”，开疆守土，不避眼险。一度降曹，为报其礼遇之恩，于万众之中，斩袁绍大将颜良，解白马之围，守荆州，刚慎自用，使内生怨恨，给东吴偷袭荆州以可乘之机，造成走麦城兵败身亡。关羽生前，曹操为收买他，表封他为汉寿亭侯，死后，蜀后主追谥他为壮缪侯。这就是关羽的整个为人。自宋元以来，在取材于三国的戏曲小说里，关羽逐渐被塑造成为一个忠、义、勇的化身。在《三国演义》里，“降汉不降曹”、“过五关新六将”、“单刀赴会”等，是写他的“忠”，“桃园结义”、“古城相“华容道义释曹操”等，则颂扬他的“义”：“温酒斩华雄”、“斩颜良沫文丑”、“水淹七军”等，是他的“勇”。所谓“义不负心，忠不顾死”，“勇猛冠三军”！

至于“刮骨疗毒”时，华佗“用刀刮骨，悉悉有声。帐上帐下见者，皆掩面失色，公饮酒食肉，谈笑奔棋，全无痛苦之色”，就有“超人”的神“气了。作者借华伦之口说：“某为医一生，未尝见此，君侯真天神也！”关羽被杀之后，冤魂在玉泉山“显圣护民”，在东吴营中“扼死吕蒙，他的首级在曹操面前“面如平日”，“口开目动”。这就更神乎其神了！

由于他的“忠”和“义”特别突出

前后绝伦。”元朝末年有一首歌颂他的诗写道：“人杰唯追古解良，士民争拜

关云长。桃园一日兄和弟，龃豆千秋帝与王。气扶风雷无匹敌，志垂日月有光芒。至今庙貌盈天下，古木寒鸦几夕阳。

神化关羽，实际是把“忠”、“义”这种封建道德变成一种绝对的精神，要人们以关羽为榜样，效忠于封建当权者。随着封建社会的腐朽没落，愈需要加强思想的控制，关羽的地位也愈来愈高。关羽成神的过程，也是封建统治阶级不断加强思想统治，妄图维护封建制度的过程。

杏林帅哥

作为一本经典小说，《三国演义》塑造了许多英雄形象，关羽便是其中之一，是“义”的典范。

实际上罗贯中在写《三国演义》之前，社会上流传的关羽故事中，已经很明显的把关羽描述成义的化身。罗贯中只是顺手推舟罢了，并不完全是由他所定义的。

我认为，《三国演义》塑造关羽的“义”主要以下原因

1、“义”是民间的刚需：

《三国演义》继承了古代评书中普遍存在的“拥刘反曹”传统，对刘关张三英杰之间的义气进行非常重点的宣扬。宋元时期，社会底层人士常常受到官僚、地主的压榨，他们只有团结起来，才能过上有尊严的生活。所以，为了有效维系他们团体的存在，民间就着重突出了对于义气的要求。比如《水浒传》中就是营造出了这样的氛围，这两本名著产出的时间相隔并不远，社会氛围较为类似。

2、“义”是统治者的算盘：

站在统治者的视角上来看，他们并不反对民间追捧关于，反而有所促进。他们认为义具有模糊性，所以充分利用这一点，对义的概念进行附会，把“义”与“愚忠”结合，包装成“忠义”，并向民间大肆宣扬。

关羽的“忠”、“义”包含了哪些儒家思想？

关羽既有对汉室之忠，也有对刘备之义。儒家强调的“主忠信”，即位对君主忠诚、对兄长对朋友要讲信和义。关羽并非莽夫，自幼读书，深受儒家仁义、忠君思想的影响。

关于所称的“国家”指汉室刘氏天下，他即要“报国”，也不想 “背兄”，其实意思就是说他一心忠义于国家，也要兼顾忠于自己的结拜大哥兼主公——刘备。

“言必信，行必果”是儒家的经典主张，受儒家思想教育的关羽视为行为准则。

在关羽投降时，他请求曹操暂时退兵，曹操立即下令遵守。连生平以诈待人的曹操都对关羽的为人深信不疑，可见《三国演义》中对关羽信义塑造之重。

华容道时，曹操丧失战斗力的残兵败将出现在他面前，因而关羽的“一发心中不忍”。众军下马，哭拜于地，关于“愈加不忍”，可见关羽的恻隐之心，这是对弱者仁义的表现。

所以，儒家的 仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌

关羽至少非常完美的占了其中五点：仁、义、信、忠、悌

關鍵字: 关羽 文化 张士诚