NPO法人仁心會這家在日華人組織打包援助湖北抗疫物資的時候，聽取一位中國留學生的意見，在包裝箱上貼上了8個字：“豈曰無衣，與子同裳”。NPO法人仁心會絕對不會想到，這一舉動會讓3000年前的古老“秦風”沿著歷史的脈絡，裹著黃土高原的滾滾黃塵，挾著西北漢子的無盡豪情呼嘯而來，在2020年的早春時節吹遍了大半個中國。
豈曰無衣？與子同袍。
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行！
詩經
《秦風·無衣》出自於中國第一部詩歌集《詩經》。先來解釋一下“風”，這個風並非指自然界刮的風，指的是“民間歌謠”。有一個詞叫“採風”，最初的意思就是採集、收集民間歌謠。採風始於先秦時期，統治者委派專人在全國各地蒐集民謠，來了解民眾生產、生活習俗，體察民眾情緒。“秦風”指的就是秦國的民間歌謠。
詩中出現的“袍”、“澤”、“裳”又指的是什麼呢？袍，穿在外面的長袍、斗篷；澤，內衣，也就是小背心；裳：下衣，古時上身穿的叫“衣”，下身穿的叫“裳”，也就是裙子，所以這首詩裡指戰裙。
誰說我們沒衣穿？與你同穿長袍！君王興兵去交戰，修理我們的戈與矛，與你共同對敵。
誰說我們沒衣穿？與你同穿內衣！君王興兵去交戰，修理我們的矛與戟，與你一起出發。
誰說我們沒衣穿？與你同穿戰裙！君王興兵去交戰，修整我們的鎧甲和兵械，與你共同殺敵。
黃土高原
關於《無衣》的創作背景與主題思想有很大爭議，大致有三種說法：第一，《毛詩序》認為《無衣》是諷刺秦國君主窮兵黷武、民怨沸騰。然而我們在詩中明顯感受到士兵們高昂的戰鬥熱情，真摯的戰友之情，所以這種說法站不住腳。
影視中的秦國軍隊
第二種，《無衣》是秦哀公應楚國大夫申包胥之請，出兵援助楚國抗吳時的作品，秦國士卒相約而歌。筆者仔細研究相關資料後發現，孫子、伍子胥伐楚發在公元前506年，而詩中卻反覆出現“王於興師”這一句，這個“王”應該不是指秦國國君，因為當時北方一帶各諸侯國君主都不敢“稱王”，比如鄭伯、晉文公、齊桓公等，只有周天子才能稱“王”。倒是偏遠的南方國家才亂了稱號，比如楚王、吳王、越王。公元前325年，秦惠王才自稱為“王”。所以，我個人認為，這種說法不太可信。
第三種，《無衣》是秦國討伐犬戎時，兵士間互相激勵、同仇敵愾的歌謠。公元前771年，發生了著名的“烽火戲諸侯”事件，申國聯絡犬戎族攻破西周首都鎬京（今陝西西安市），周幽王被殺。周平王即位，號召諸侯發兵攻打犬戎人。由於秦國臨近鎬京，也深受犬戎禍害，秦襄公就興兵勤王，由於是抵禦外侮，保家衛國，所以士兵們思想統一，戰鬥熱情高漲，《無衣》就是在這個大環境下產生的。我個人比較贊同這個說法，“王興於師”指的是名正言順的周王，很容易解釋通。另外，史料上確實記載有秦哀公援楚而作歌《無衣》，這就很好理解了，先有了《無衣》，傳唱了數百年，成為秦軍戰歌，秦哀公用它來作誓師之用。
春秋早期秦國還很小
公元前771年左右的秦國，位於甘肅東部和陝西的一小部分，國土偏遠狹小，經濟落後，苦寒之地造就了彪悍的民風。西北漢子身材高大，豪爽熱情，尚武勇猛，向來有“西北狼”之稱，在外族入侵，燒殺搶掠無惡不作的情況下，一聽“王興於師”，就一呼百應，整裝出發，奔赴前線殺敵。
影視劇中的秦國大軍，個個盔明甲亮，刀槍雪亮，強弓硬弩，武裝到了牙齒，但現實情況遠非如此。不要說生產力極為落後的商周時期，就是漢唐盛世，普通士兵披金屬盔甲者也不及一半。秦國偏遠荒涼，極為貧困，所以難免出現缺吃少穿、兵甲匱乏的情況，也就是“無衣”。從這個層面來講，這首詩屬於寫實。
西北狼
先秦的詩文一般來說都是詰曲聱牙，生僻字一大堆，艱深晦澀，《秦風·無衣》產生於軍中，所以不同於文人作品，純以白話入詩，不以文采取勝，而是以氣概、氣勢見長。大聲朗讀這首詩，那種火一般的熱情和英雄氣概令人血脈賁張。想一想當時的場景：朔風烈烈，軍旗飄揚，一群衣衫襤褸的西北大漢，在黃土高原上誓師出征，外敵的暴行點燃了他們怒火，軍官三聲喝問：“豈曰無衣？”士兵們紛紛大吼：“與子同袍！”、“與子同澤！”、“與子同裳！”軍官又大聲說：“王興於師！”士兵們舉起兵器：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”
秦襄公雕像
這一腔腔怒火，這一聲聲怒吼，直入雲天！
由於是民歌體，所以《秦風·無衣》採用的是重疊復沓的形式，層層遞進：“與子同仇”，是統一思想，有共同目標；“與子偕作”是團結互助，一起出發；“與子偕行”是三軍開拔，共同殺敵。在句式上，每句四字，意節短促，便於士兵齊聲合唱。
黃土高原的萬里雲天
如果說《秦風·無衣》在藝術性上遜色於《關雎》、《蒹葭》、《離騷》等《詩經》名篇的話，那麼若論聲勢之雄，氣勢之壯，則冠絕詩經三百篇，當為第一！
《秦風·無衣》展現了秦國軍隊團結友愛，齊心協力，同仇敵愾，抵禦外敵的高昂士氣，是一首充滿了陽剛之氣，慷慨豪邁的愛國主義、英雄主義讚歌。
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