NPO法人仁心会这家在日华人组织打包援助湖北抗疫物资的时候，听取一位中国留学生的意见，在包装箱上贴上了8个字：“岂曰无衣，与子同裳”。NPO法人仁心会绝对不会想到，这一举动会让3000年前的古老“秦风”沿着历史的脉络，裹着黄土高原的滚滚黄尘，挟着西北汉子的无尽豪情呼啸而来，在2020年的早春时节吹遍了大半个中国。
岂曰无衣？与子同袍。
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
诗经
《秦风·无衣》出自于中国第一部诗歌集《诗经》。先来解释一下“风”，这个风并非指自然界刮的风，指的是“民间歌谣”。有一个词叫“采风”，最初的意思就是采集、收集民间歌谣。采风始于先秦时期，统治者委派专人在全国各地搜集民谣，来了解民众生产、生活习俗，体察民众情绪。“秦风”指的就是秦国的民间歌谣。
诗中出现的“袍”、“泽”、“裳”又指的是什么呢？袍，穿在外面的长袍、斗篷；泽，内衣，也就是小背心；裳：下衣，古时上身穿的叫“衣”，下身穿的叫“裳”，也就是裙子，所以这首诗里指战裙。
谁说我们没衣穿？与你同穿长袍！君王兴兵去交战，修理我们的戈与矛，与你共同对敌。
谁说我们没衣穿？与你同穿内衣！君王兴兵去交战，修理我们的矛与戟，与你一起出发。
谁说我们没衣穿？与你同穿战裙！君王兴兵去交战，修整我们的铠甲和兵械，与你共同杀敌。
黄土高原
关于《无衣》的创作背景与主题思想有很大争议，大致有三种说法：第一，《毛诗序》认为《无衣》是讽刺秦国君主穷兵黩武、民怨沸腾。然而我们在诗中明显感受到士兵们高昂的战斗热情，真挚的战友之情，所以这种说法站不住脚。
影视中的秦国军队
第二种，《无衣》是秦哀公应楚国大夫申包胥之请，出兵援助楚国抗吴时的作品，秦国士卒相约而歌。笔者仔细研究相关资料后发现，孙子、伍子胥伐楚发在公元前506年，而诗中却反复出现“王于兴师”这一句，这个“王”应该不是指秦国国君，因为当时北方一带各诸侯国君主都不敢“称王”，比如郑伯、晋文公、齐桓公等，只有周天子才能称“王”。倒是偏远的南方国家才乱了称号，比如楚王、吴王、越王。公元前325年，秦惠王才自称为“王”。所以，我个人认为，这种说法不太可信。
第三种，《无衣》是秦国讨伐犬戎时，兵士间互相激励、同仇敌忾的歌谣。公元前771年，发生了著名的“烽火戏诸侯”事件，申国联络犬戎族攻破西周首都镐京（今陕西西安市），周幽王被杀。周平王即位，号召诸侯发兵攻打犬戎人。由于秦国临近镐京，也深受犬戎祸害，秦襄公就兴兵勤王，由于是抵御外侮，保家卫国，所以士兵们思想统一，战斗热情高涨，《无衣》就是在这个大环境下产生的。我个人比较赞同这个说法，“王兴于师”指的是名正言顺的周王，很容易解释通。另外，史料上确实记载有秦哀公援楚而作歌《无衣》，这就很好理解了，先有了《无衣》，传唱了数百年，成为秦军战歌，秦哀公用它来作誓师之用。
春秋早期秦国还很小
公元前771年左右的秦国，位于甘肃东部和陕西的一小部分，国土偏远狭小，经济落后，苦寒之地造就了彪悍的民风。西北汉子身材高大，豪爽热情，尚武勇猛，向来有“西北狼”之称，在外族入侵，烧杀抢掠无恶不作的情况下，一听“王兴于师”，就一呼百应，整装出发，奔赴前线杀敌。
影视剧中的秦国大军，个个盔明甲亮，刀枪雪亮，强弓硬弩，武装到了牙齿，但现实情况远非如此。不要说生产力极为落后的商周时期，就是汉唐盛世，普通士兵披金属盔甲者也不及一半。秦国偏远荒凉，极为贫困，所以难免出现缺吃少穿、兵甲匮乏的情况，也就是“无衣”。从这个层面来讲，这首诗属于写实。
西北狼
先秦的诗文一般来说都是诘曲聱牙，生僻字一大堆，艰深晦涩，《秦风·无衣》产生于军中，所以不同于文人作品，纯以白话入诗，不以文采取胜，而是以气概、气势见长。大声朗读这首诗，那种火一般的热情和英雄气概令人血脉贲张。想一想当时的场景：朔风烈烈，军旗飘扬，一群衣衫褴褛的西北大汉，在黄土高原上誓师出征，外敌的暴行点燃了他们怒火，军官三声喝问：“岂曰无衣？”士兵们纷纷大吼：“与子同袍！”、“与子同泽！”、“与子同裳！”军官又大声说：“王兴于师！”士兵们举起兵器：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”
秦襄公雕像
这一腔腔怒火，这一声声怒吼，直入云天！
由于是民歌体，所以《秦风·无衣》采用的是重叠复沓的形式，层层递进：“与子同仇”，是统一思想，有共同目标；“与子偕作”是团结互助，一起出发；“与子偕行”是三军开拔，共同杀敌。在句式上，每句四字，意节短促，便于士兵齐声合唱。
黄土高原的万里云天
如果说《秦风·无衣》在艺术性上逊色于《关雎》、《蒹葭》、《离骚》等《诗经》名篇的话，那么若论声势之雄，气势之壮，则冠绝诗经三百篇，当为第一！
《秦风·无衣》展现了秦国军队团结友爱，齐心协力，同仇敌忾，抵御外敌的高昂士气，是一首充满了阳刚之气，慷慨豪迈的爱国主义、英雄主义赞歌。
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