阮籍（210年—263年），三國時期魏國詩人。竹林七賢之一。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。
崇奉老莊之學，政治上則採取謹慎避禍的態度。
阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷八十二首》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。
阮籍，三歲喪父，由母親把他撫養長大。父親死後，家境清苦，阮籍勤學而成才，天賦秉異，八歲就能寫文章，終日彈琴長嘯。
在他少年時期好學不倦，酷愛研習儒家的詩書，同時也表現為不慕榮利富貴，以道德高尚、樂天安貧的古代賢者為效法榜樣的志趣。
阮籍在習文的同時還兼習武。阮籍性格孤僻，輕蕩。
阮籍在政治上有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”
太尉蔣濟準備徵辟阮籍做自己的掾屬。阮籍聽到消息，就寫了一封《奏記》，親自送到洛陽城外的都亭，請吏卒轉呈蔣濟。
《奏記》中說自己才疏學淺，出生卑微，難堪重任。婉言表示謝絕。
蔣濟非常生氣，遷怒於王默。王默、鄉黨親屬只好寫信勸說阮籍，不好再推託，勉強就任，但是不久即告病辭歸。這是阮籍一生中的第一次出仕，這次出仕顯然帶有某種被迫的性質。
247年前後，又受曹爽的徵辟，招為參軍，阮籍婉言拒絕之。這是阮籍第二次出仕。
249年，曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。249年四月改元嘉平，阮籍時年恰四十歲，阮籍做了司馬懿的從事中郎。
阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團心懷不滿，但同時又感到世事已不可為，於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。
正始之後，阮籍與嵇康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸諸人，共為“竹林之遊”，史稱他們為“竹林七賢”。
251年阮籍又做了司馬師的從事中郎，他擔任此職一直到254年。高貴鄉公曹髦即帝位之後，司馬師為了籠絡人心，大肆封官晉爵，阮籍也被賜為關內侯、徙官散騎常侍。
255年，司馬昭繼任大將軍、錄尚書事。阮籍主動向司馬昭請求到東平任職，司馬昭很爽快地答應了，然而阮籍在東平任上只十餘日就回來了。阮籍從東平返回京師洛陽後，馬上又作了司馬昭的從事中郎。
256年。阮籍擔任此官職時間最長，所以後世通常稱之為“阮步兵”。司馬昭曾數次試探他的政見，他總是以發言玄遠、口不臧否人物來應付過去，使司馬昭不得不說“阮嗣宗至慎”。司馬昭還想與阮籍聯姻，籍竟大醉60天，使事情無法進行。
263年十月，司馬昭被晉封位晉公，位相國，加九錫，這是司馬昭正式實施其篡權的重要一步。
阮籍死於263年冬，也就是在他寫了《勸進表》之後的一二個月，享年五十四歲。
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，後來發生魏晉禪代的政治動亂，由於對現實的失望和深感生命無常，因此採取了蔑棄禮法名教的憤激態度，轉到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來。
阮籍自己也是魏晉玄學中的重要人物，他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達莊論》。不過他對儒學也並不一概排斥。
阮籍在社會政治觀上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說的“無為”、“無君”的社會。
阮籍的《詠懷詩》八十二首通過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄託、借古諷今、借景抒情，和形象塑造等，形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩風。
《詠懷詩》的思想內容非常複雜而廣泛，但突出的是對生命短促、人生無常的感傷和對現實的無法忘懷，以及由此所產生的一種憂愁焦慮的情緒。
阮籍在其作品中流露出較濃厚的仙隱思想，如《大人先生傳》。但是卻無輕鬆閒適，飄然輕舉的內容，而是充滿苦悶，哀傷和孤獨的情懷，這是由當時的形式所迫。
玄學在魏晉之世十分盛行，形成一股強勁的“玄風”。它不僅曾一度支配了當時的思想領域，而且支配了當時士大夫的生活態度，形成一種虛無放誕的社會風氣。
受阮籍等人的影響，在兩晉一代，特別是元康之世，虛無放誕的生活態度或生活情趣一時成為社會的一種風尚，甚至轉化為單純地追求感官的刺激，肉體的縱情享樂。
阮籍是建安以來第一個全力創作五言詩的人，其《詠懷詩》把八十二首五言詩連在一起，編成一部龐大的組詩，並塑造了一個悲憤詩人的藝術形象，這本身就是一個極有意義的創舉，一個顯著的成就。
阮籍狂飲圖在五言詩的發展史上奠定了基礎，開創了新的境界，做出了巨大的貢獻，對後世作家產生了重大影響。
阮籍不經常說話，卻常常用眼睛當道具，用“白眼”、“青眼”看人。對待討厭的人，用白眼；對待喜歡的人，用青眼。
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