電影世間解
傳世本為漢武帝時期董仲舒搞的罷黜百家、獨尊儒術的產物，我們很慶幸看到了馬王堆漢墓出土的版本，發現改動之處很多。今人有幸，能讀到原滋原味的老子五千言。因為流傳了一千多年，所以民間基礎深厚，改是不容易的。有緣人追求本源的東西，自然得到不同的收穫。
研幾
在學術界，要論版本之多之雜的古籍，《老字》堪稱天下第一，自古及今，到底出版了多少種版本的《道德經》無從稽核，但廣為流傳的傳世本大約不下300種，形成了四大體系即：河上公版、王弼版、嚴遵版、傅奕版。在這四大體系中，又以河上公版和王弼版最為流行。
四大體系之外，唐代的景龍碑本等也頗為讀者青睞。進入20世紀以來，長沙馬王堆帛書《老子》甲乙本、郭店竹簡本、西漢竹書本等文獻資料相繼出土，為“老學”愛好者、研究諸提供了更加詳實可靠的新的參考座標。
《老子》注本四大體系
河上公《老子道德經章句》重訓詁以達原旨，充“氣”以實“道”，側重修身練氣
河上公又稱河上丈人，姓名無考，其生活時代有秦、漢、魏晉諸說，黃老哲學和道家思想的集大成者，方仙道的開山祖師。《老子河上公章句》分《老子》為81章，前37章為《道經》，後44章為《德經》，亦稱《道德經》，為現存最早的《老子》注本。該本用“氣”釋“道”，雜有神道意識，如注中常涉及 “養神”、“與道通神”等諸要領，具有鮮明的黃老思想特徵。
王弼《老子注》立足“名教本於自然（儒家的禮儀名教源於道家的自然）”之觀點，構築了玄學化“老學”體系
王弼，魏晉時期著名玄學家。他的《老子注》也分為81章，現在通行的傳本為後人在古本基礎上加工而成。該本與河上公本的註解接近，其不同之處在於：河上公本側重修身煉氣，王弼本側重談玄說虛；河上公力求通過文字訓詁以通達《老子》原旨，王弼則另闢蹊徑構築了一個玄學化的老學體系。
嚴遵《道德經真經指歸》融通《易》《老》，以“易”注“老”，使“老學”更加系統條理化
嚴遵，字均平，西漢蜀郡成都市人，道家學者，思想家，著有《老子注》二卷、《老子指歸》十四卷、《易經骨髓》等，使老子的道家學說，更加系統條理化，得以發揚光大。《指歸》的道論與哲學思想為揚雄、王弼、成玄英等人所繼承,成為魏晉玄學所提出的“貴無”、“自然為本”的本體論與重玄學的萌芽。
《道德經真經指歸》史籍多有著錄，然從《隋書》到《宋史》著錄多有差異。此書以《易》《老》互證之法研究《道德經》，以陰陽之數助解老子，以易理註解經文，旨在教化，勸誡君臣、父子尊道貴德，善行天下，守分無為，以玄通上下，天下太平。
傅奕《道德經古本篇》
傅奕，唐初學者傅奕校定的《古本老子》，因其書北齊後主高緯開項羽妾冢所得，故稱古本，成書時間約與馬王堆帛書《老子甲本》接近。傅奕以9家著名注本為參考整理而成，與後來發掘的帛書文字有不少類同處。
該本多古句、古語、古字。但因該本所參照之舊本，多有訛誤，加之被後人多處改動，致使部分內容與篇次脫離《老子》原旨。
其他版本
除此尚書四大體系之外，還有一些相對獨立且流傳甚廣的版本，比如《老子想爾注》《道德經碑》《老子道德經古本集註》等。因大同小異，故不做介紹。下面簡略介紹一下道教經典《想爾注》，給道友們提供一些參考。
《老子想爾注》是道教經典。是張魯託名想爾而作的（也有說作者為張魯祖父張陵，本文從明代《正統道藏》說），但已散失，且史書亦未記載。清末時於莫高窟發現了《想爾注》殘本，可惜於1905年失竊，現收藏於英國大不列顛博物館。
《想爾注》通過編譯註釋，將原本哲學範疇的“道”進行了人格化，神格化處理，把哲學著作改造成了道教經典，成為道家發展史上的重要的文化符號。
《想爾注》的思想內容突出表現在三個方面：
一是守道誡方得福慧圓滿。因為“道”是專一、真誠、清靜自然、好生樂善的，所以守之，便可康樂延年，福慧康樂，光明圓滿除災得福。 “道誡”，即“道”的戒律。“道”即“一”，道氣遍佈於虛空，不限於五臟之間，“守一”即是“守道誡”。“誡為淵，道猶水，人猶魚。魚失淵去水則死，人不行誡守道，道去則死。”
二是保精氣可得仙壽長生。《想爾注》主張和五臟、五行之氣，“和則相生，戰則相剋”；重房中之術：“精結為神，欲令神不死，當結精自守”，自守，即是無為無名無思欲，此乃成仙之要訣。
三是帝王行道方得太平。《想爾注》認為行道之事。不唯臣民道士，帝王亦應奉道行道，失道之君，天命將降禍以戒。帝王應尊道貴德尤以守生道為上，不起戰端。
帛書、楚簡與漢簡
帛書是指1973年長沙馬王堆漢墓出土《老子》兩種抄本，被學界稱為甲本和乙本。該本雖是全本，但破損嚴重，書中衍文、脫字較多，也有不少誤字、誤句，且在使用借假字方面不夠慎重。它的珍貴之處在於抄寫時間早，較多地保存了《老子》的原貌，對訂正今本訛誤具有較高價值。
楚簡是指1993年荊門市郭店村楚墓出土的三種《老子》摘抄本。該墓主人入葬於前300年左右，屬戰國中期，距離老子生活的，是迄今為止發現的最原始的《老子》文本。但郭店本的內容較少，僅為諸多傳世文本的40%左右。
漢簡指的是西漢時期的竹簡本，該版本大約謄抄於漢武時期，是北京大學於2009年1月接受捐贈的“海歸”系漢簡。該簡書在章節劃分方面與傳世諸本略有不同，它的意義在於，作為參考資料，為諸古本《老子》的分章提供較為齊備的佐證。
古今歷史觀文
《老子》一書是中國傳統文化中的精典之作。如果你能正確解讀《老子》這本書，能夠領悟老子思想，對你在實際中的發展、進步將是有益的。但如果你錯誤地解讀《老子》這本書，不能正確領悟老子思想，對你而言又是有害的。如老子“無為”思想，就不能只從字面上理解，而應當從政治、思想、行為，以及人的心理上來體會和理解。如果你只從字面上理解，就會認為老子“無為”思想是消極的、不作為的，甚至主觀地批判老子，而不知道自己的行為其實是偏激的、非理性的。
然而，古人用字，一字千意，傳世版，很多古字成了簡化字，意是以改後的意來思，也包括被歷史強逼更改與刪減的內容。
出土版則避開的歷史的折騰，反而因外界的參與少，保持了原意多。
但是從受眾來說傳世版，容易知道說的啥，
出土版，則，知之為知之，不知亦逍遙。
烏托邦遇上桃花源
出土本《道德經》與傳世本《道德經》不同，說明歷史上不止一本《道德經》。至於哪一本更接近老子思想，難以判斷，因為這兩個版本不能確定哪一個是老子原作。
傳世本《道德經》能廣為流傳，出土本《道德經》埋在地下不能流傳。為什麼呢？
秦始皇焚書坑儒。既然燒了，儒家的四書五經怎麼比任何家的書傳世的都多呢？
趙日金141
出土版更接近老子的思想。傳世版根據傳播的需要會進行適當的刪減，以符合當時社會統治和文化思想導向的需要。出土版因為有些在秦始皇焚書坑儒之前，百家爭鳴的時代，更接近老子原來的思想。
元初牽
不管是傳世版還是出土版的老子《道德徑》，都不可能和歷史上真實的老子所寫的《道德經》是一模一樣的，因為我們現在所見到的各種版本，或多或少都會受到歷史和個人的各種因素的干擾。因此所以說，如果想要看到老子道德經的真實面貌的話，只有一個辦法，就是我們某一個人能夠真正的穿越，回到兩三千年以前，到老子生活的那個時代，這樣才能夠和老子進行精神層面的交流，這樣我們才能看到老子所寫的著作的真實面貌。
長弓說史
不必糾結於此！兩事物那個接近？兩千餘年時光飛度，它們已經淪屬於專業考據學範疇啦，對於我們這些人來說已經不那麼重要了。
魯中居士
兩個版本都沒有太大區別。因為道德經不是一本書面知識。字面上能理解，意義不大。這部書是主要是要人們從認識後要去實踐的過程。如果我們只是簡單的理解了。就成了知道，但不等於得道。還差一半的路沒走。所以普通的人看道德經那個版本的都不可能知道，老子真正的思想觀。因為你到不了老子的高度，很多理解出來的都是錯的。
開悟者33老師
春秋戰國時期文字沒有統一，會有不同版本很正常！傳世本能一直流傳至今，也不能說有問題。同樣出土本也未必就是權威！
水月道人
熟讀以後，那篇不是老子的思想，注意力在分別上，不如走進書裡的天地，一探究竟。
