李順Leesun
簡單點兒說吧，也別整那麼複雜，賣弄了。什麼漢儒卦氣學，納甲的；宋儒卦義學的。我就簡單講講：
1、孔子說：“君子喻於義，小人喻於利。”人，占卜算命。不管你想算壽命的長短？事的成敗？財的得失？運的好壞？喻義乎？喻利乎？
2、張載有言：“《易》為君子謀，不為小人謀。”《周易》乃先聖所傳，其大用，固然不在，為某個人，某個家庭，提前預知禍福吉凶，從而去指導解救。所以《繫辭》雲：“作《易》者，其有憂患乎？”《易經》是古聖人於天下後世，謀深遠。其大用，在開物成務。把《易經》之道，當成世俗之人，提前預測事物，指導趨吉避凶的寶典。是人們2000年來對《易經》最大的侮辱。
3、焦延壽、京房、搞的什麼卦氣，變卦；唐初的袁天罡、李淳風，包括後來《皇極經世》的作者邵庸，是所謂的“侮聖人之言者與？”而偽書《推背圖》遺害千古。世俗知人卻津津樂道，驚為神人。真是千古怪事，莫過於此。
靈異奇怪，神乎其神的事兒，自古有之。司馬遷的《始皇本紀》和《今上本紀》秦始皇與漢武帝，一個求仙藥不死，被術士戲弄；一句“亡秦者胡也”害的大秦帝國，真的因為民力殫盡。而陳勝起兵伐秦了。結果，秦之亡，確實因為抵禦北方胡人築長城而亡國了。你說可氣不可氣？
漢武帝好神仙，結果被燕、齊術士，欺騙玩兒弄得“父子弄兵”的下場。衛太子冤枉而死。雖然，漢武帝年老時候覺醒後悔了，又修築望子臺，還有何用？
所以，歷史來看：奇人異事，江湖術士，大到亡人之國，小到禍人之家。屢試不爽，可是古今就是有部分人不信，結果呢？
我一直勸各位，人居家過日子，必須以自食其力，努力上進為根本。遠離，奇人異事，遠離僧人道士，遠離風水先生，遠離易經大師。你能做好這些，就是最大的趨吉避凶。
京房、郭璞、袁天罡、李淳風、邵庸。京房的《易》，郭璞的占卜，袁天罡的相面，李淳風的妄言，邵子的《皇極經世》，幸好諸人生在秦漢以下，如果生在三代。必然難逃，聖亡之誅。妖言惑眾，假借鬼神，上亂君心，下惑民志。由此言之，與其他們對《易》有一得之見，測得其理。還不如一無所知之為愈。
夫，人，生天地之間，禍福吉凶，自有其道。雖然說，天命難知。但是，做好人和人的本分。就是最大的吉利。俗話說的好，是福不是禍，是禍躲不過。
如果真的有天命，而天之所命，人豈能違。那占卜何用？
如果沒有天命，你就踏實過日子算了，占卜何為？整天自己嚇唬自己。
自古江湖術士，有一個命題。人可以改命，又說擺陣物可以改命。我真的想笑，以為老天爺是幹嘛的？收賄賂？還是好糊弄？
《論語》曰：子罕言命。以聖人不常言的事兒。江湖術士，卻言之鑿鑿，自信滿滿，真以為萬物生靈，由我主宰一樣。哎，千古遺禍，何時得破？
沒事兒，別以訛傳訛，神乎其神的。能把一個人，一部書，一件靈異的事兒，傳的玄乎其玄，歷千年而越傳越信的國度，只有我國了吧？
我沒別的意思，一句話，作正人行正道。積極工作，好好生活。吉凶禍福，自有天命。占卜不占卜的，總之於事無補。最後一句話，好好工作，好好生活，好好作人。遠離一切，妖魔怪怪，大師法師的。
國學論衡
我是易學愛好者，也有20多年的經驗。我來解答這個問題。
99%的人都被這句話給誤導了，什麼叫善易者不卜？ 是不是有個前提叫善易者？那來說說這善易者……
易學的最好境界是心易，是心靈感應，可以稱為神通，也可以說是直覺。一個善於易學者，他的感應能力比別人要強三分。就像是每一個媽媽，都比別人關心自己的孩子，知道自己的孩子一樣。宋代邵康節大師，早有觀梅知雀而來梅花易數，易學達到那樣的高度，哪裡還需要占卜呢？一句話，一行字，一個景物都已經領悟，一切早就瞭然於胸，哪裡還需要占卜？ 常人的理解都是解釋歪了，說會易的，不能占卜，不能給別人占卜，說天機啊，這個那個啥滴，卻不知道根本。善易者，基本於大道，如鬼谷子，如臥龍孔明，劉基，袁天罡，李淳風等。
老子也堪稱代表，早已經是出神入化。他的著作《道德經》的中心思想，處處都有易經的精髓，上善若水正是陰，成事在陰，不在陽。自然無為之道正是太極之道。
是故，善易者，還用占卜麼？大道早就至簡了……
朝虹問卜
很多研究易經的人當然不建議占卜了，因為，周易在西漢之後，逐漸分野為象數和經學兩大體系，象數（術數）才是搞占卜的，經學則是從哲學的角度，解讀《周易》的人文倫理，屬於儒學經典這一大類。
那麼，研究《周易》的人是否也不建議占卜呢？
誤讀“善易者不佔”
題主的問題，大概有個出處，就是荀子說的“善易者不佔”這句話。因而，得出了“知易者不佔，善易者不卜”這個結論。而且，又簡單的把這句話直譯成白話文，說是精於周易的人是不會去搞占卜的。這完全是一種誤讀。
“易”是不是就是指的《周易》，這是個疑問。其實，從“易”的篆字來審讀，其含義就是日月的交替。因為日月交替運行，天地萬物就發生了變化。這個原理被《周易》所運用，以占卜的形式來了解周天的變化，推測事物發展過程中的狀態，探尋事物發展變化的規律。可以這樣理解，“易”是原理，《周易》則是方法。
因而，荀子所說的“善易者不佔”並非是說研究周易的人不搞占卜，而是指懂得了事物發展變化的規律，不需要占卜也能夠達到預見事物發展大趨向的目的，並非不建議人搞《周易》預測。
多少年來，荀子的這句話被誤讀。然而，誤讀卻有它的積極意義。假如每個人都能夠通過占卜來預知未來，必定會產生“宿命論”這個消極負面作用，是不利於人類進步與發展的。不佔而把握大自然發展變化的規律，才是“易”的境界。
為何不可以占卜呢？
《周易》原本就是一部古老的占卜大典，習學周易，必定是要從占卜入手的。如果拋開占卜，就無法找到習學研究《周易》的門徑。門都摸不到，還奢談什麼研究呢？況且，很多研究《周易》的人（不是研究“易經”）都是占卜高手，經常也通過易佔來抉擇疑難。這部古老的占卜大典，其實有著非常現實的實際應用價值，為何不能為我們所利用呢？
古代西岐一帶，流行八卦占卜，也稱為蓍草卜筮。這是相對於商朝官方龜佔的一種民間預測方式，西周取代商朝後，便設立太僕，掌三易而佔天地吉凶。可以說，經過漫長的實踐積累，八卦占卜形成了一套完整的體系，所有的卦辭和爻辭，也都是在長期實踐中歸納總結出來的“應驗”結論。現在應用，仍然有非常大的參考價值。
西漢以後，《周易》分野，術數家開始把《周易》占卜與五行學說、陰陽學說融為一體，不斷豐富了易佔理論，同樣把《周易》提升到了哲學的高度。占卜是需要哲學辯證思維的，絕對沒有公式可以死搬硬套而得出占卜結果。習學易佔，且經常練習，非常有助於實踐者提升哲學思辨能力，對事物的分析判斷能力。把這些能力運用到工作和生活之中，是大有裨益的。《周易》充滿著智慧的正能量。
科學界一直在探索人的第六感，經常進行《周易》預測實踐的人，第六感比較發達，對事物發展的大趨勢大致可以達到“未卜先知”的境界。
當然，如果痴迷於此，凡事都要卜卦訣疑，完全依賴於《周易》，則是“迷信”。“迷信”的含義就是過度相信，過度依賴，失去了人的主觀能動性，忽視對自然界的變化規律探知和認知，如此，必將誤入歧途，也且“每佔不驗”。這是為什麼呢？
周易占卜符合宇宙法則
“周易”這兩個字到底怎麼解，歷來是有爭議的。我的觀點是，周，即周天，也就是整個宇宙。中國古代早就知道天是圓的，是週而復始的。所以，“易”就是在週而復始的運行變化。
易，就是變化，富含三義：簡易、變易、不易。所謂簡易，就是八卦中的每個卦自身的變化。比如乾卦（復卦），從第一爻開始變化，變到第五爻，還是沒有變出乾宮，其屬性依然是“乾金”。變易則更上升一層，乾卦變到第六爻，就是坤卦，這種變易之於簡易而言，就是由量變到質變的過程。
不易這個原理更為偉大，講的是卦的靜止狀態，卦的每一爻都不變。但是，因為有日月運行的影響，其中便隱含著“暗動”的玄機。從哲學高度理解，就是“運動是絕對的，靜止是相對的”這個宇宙運動變化的基本法則。
《周易》之偉大，就是參透了宇宙運行的基本規則，因而，中國古代哲學也是偉大的，絕對不是“樸素”的。
那麼，把“周易”合起來解讀，就是《繫辭》所說的“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業……”。怎麼理解？
因為（日月）變化，便誕生兩儀，由兩儀而誕生四象，由四象而誕生八卦。這其中，“太極”、“兩儀”又是什麼呢？我的觀點是，“周”是一個圓點，通過變化（易）然後開天闢地，生出陰陽兩個極端的宇宙現象。然後，陰陽交合，組合成四個象徵宇宙最基礎的物質形狀。陰陽再交互變化，就形成了八卦，八卦一成，宇宙之間所有的現象便都在其中了。宇宙的運動變化，必然給人類帶來福祉，也降臨災禍。
這是宇宙起源說的最早、最原始，也是最偉大的表述。古人“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”，八卦類宇宙萬象，含天道變化。既然《周易》包含了宇宙運行的基本法則，萬象變化都在其中，為什麼不可以占卜呢？
學易佔必先解本義
現在，很多學易者都是從實用周易預測入手，基本上沒有對《周易》原文進行解讀。實際上，《周易》的卦辭、爻辭本義雖然也教人為善，但都是占卜的斷語，而不是道德規範。
以乾卦為例，其卦辭雲“元亨利貞”。這四個字的本義並非“君子四德”，而是告訴占卜者，佔到這一卦預示著何種吉凶，該怎麼去調整自己的行為。
元，副詞，可作“很”解。“亨”，通暢。“利”，作“好”解。“貞”，就是占卜的意思。這個卦辭連起來解，就是：很順利，是一個好卦。或者說，很好，是有利之佔。
卦辭所示，這一卦很吉利，但是不是諸事皆宜，所為皆吉呢？不是。《周易》是要講變化的，占卜過程中要求出“動爻”，也就是算出哪一個爻有變化，變化的這一爻就是事物發展的趨向，也是未來吉凶的暗示。
乾卦第一爻如果由陽爻變為陰爻，爻辭便告訴占卜者“潛龍勿用”。也就是說，再好的事情，也不是做的時候，需要等待時機，不要採取任何行動。那麼，什麼時候才能去做占卜的事情呢？這就要看乾卦初九這一爻變化後所變出來的那一卦的卦辭了。
《周易》本義大抵如此，把《周易》本義與實用易佔相結合，更能夠提高易佔的準確性。
學習《周易》本義，也是對宇宙自然變化規律的探索，能夠讓學易者向更深層次的自然科學邁開探索的步伐。比如天文學，則是很多易佔高手的必修課。易佔的意義並不是賣卦問卜，而是教導或者引導我們遵循自然法則，不做違背倫理道德之事。所以，歷代易學大師都特別注重道德修養，也對後來的學易者進行提點，非正人君子不可學易。
同樣，“經學”也著重從《周易》中提煉精華，從哲學和倫理道德的高度解讀這部古老的占卜大典，成為儒家必修的五經之首。
從這個角度講，這部“天書”無論怎麼分野，都是一個目標：探索宇宙自然規律，提升人文精神境界。因而，學易經的學易經，修易佔的修易佔，不可因“善易者不卜”這句被誤讀的話所困擾，該怎麼做還怎麼做。
綠野萍蹤01
滿堂阿明
有句老話，叫是騾子是馬拉出來騮一騮，易學占卜，立竿見影是要見結果的。六爻、奇門遁甲等占卜方法，在一定程度上是在考驗占卜者的文化修養和是非水準，若占卜的準，意味著洩露天機，若解釋不了卦象，或胡亂解釋，勢必占卜不靈。
特別是研究易學者，大都精於占卜，只是大都畏於洩露天機，不願多試。
傳說洩露天機者，大都有不好之報應，故知易者不主張占卜。
上海老牛1
確實很多人不建議占卜，我聽到的原因有這幾種：
一種是，占卜是洩露天機，對為人占卜的人不利。
一種是，占卜是迷信，不能相信。
一種是，占卜是巫術，有一定研究價值，但沒有實際意義。占卜不是學術，更不符合科學。許多搞周易研究的確實既不會占卜，也不贊成占卜。
第一種說法，好像也沒有實際依據，把天機看做是天道的秘密，天好像者小心眼的上帝，不讓人參透它的面目。這種說法，是過去出現的一種民間迷信。
第二種說法，完全不相信占卜的價值，對於《易經》來說，有點武斷，但也無法反駁。
第三種說法，是爭議最大的一種情況。
大部分學者基本上有一個共識，認為《易經》的功能有理、數、象、佔四個方面，但占卜這個方面，能不能占卜，還是有很大爭議。從八十年代開始，佔法研究進入了學術研究的廳堂，但是，對於占卜的效能，還是不能充分展開討論。佔法研究，始終是欲言又止，猶抱琵琶半遮面的感覺。占卜基本上流傳於江湖，廟堂上的研究，只侷限於描述性的記錄。
客觀地說，占卜是很值得研究的一個方面，占卜和象數思維是同源同理，熟悉象數思維，最直接的練習方法就是占卜。占卜對練習象數思維有幫助。古人就是通過練習射覆的辦法，熟悉周易卦象的解法。射覆，就是把東西藏起來，讓練習者起卦，通過解卦猜測藏起來的東西是什麼。《晉書》就記載有管輅射覆的卦例。民國時期的尚秉和先生，把這些沒有記錄解法的卦象拿來進行了自己的解釋。
從研究和利用《易經》的角度，占卜有它獨特的效用和價值。
但是，從歷史經驗看，占卜不能成為社會性活動，更不能商業化。其根本原因是，占卜的過程有很大的隨機性，很難形成共識，這樣就較難進行比較和論證，不能比較和論證，就不能確定占卜到底有沒有道理，占卜到底是瞎蒙，還是言之成理。
更麻煩的是，占卜的象數思維，確實含有憑直覺判斷的方法和情況，卦象和佔法的靈活性，提供了非常多的觀察路徑，得到的結果也有很大的不確定性。
佔法很多時候帶有強烈的個性化方法，這樣，理性和非理性相交混的經驗性思維，占卜者自己心中有數，但是對於他人則是很難令人信服的。
如果占卜判斷出了問題，反過來，就說不清楚問題是出在哪裡。在占卜過程中，主觀動機不純，有預定目的和結論，不懂裝懂，這些問題都是難以確認的情況。
占卜既可以成為信任的理由，也可以成為不信任的理由。
占卜從經驗看，準確性不會是百分之百，不準確的概率是客觀存在的，如果發生了不準確的情況，那就有口莫辯，不論要證明值得信任還是不值得信任，都難以找到說服的客觀標準和理由。這就造成了“信則有，不信則無”這種模稜兩可的困境。漢代大易學家京房，以精通《易經》被立為博士，深得漢元帝信任，但最終還是被誣陷為“非謗政治，歸惡天子”，因此而丟了性命。可見以占卜為業，以占卜立身，是很有風險的事。
占卜沒有獲得商業化資格，是很有道理的。本質上不是占卜兇險，而是占卜的不確定性、過程的不透明性、佔法的直覺性等特點，讓它不適合成為公共性的社會活動、商業性活動。更有甚者，占卜一旦大行其道，社會認知必然失序，渾水摸魚的騙子必然猖獗，這是正常社會生活所不能忍受的。
現代社會，占卜難登大雅之堂的原因，歸根到底，還在於所有佔法的前提——天人感應原理，至今無法得到證明。這和中醫面臨的局面是一樣的。天人感應，是天人合一的一種內涵，占卜就是運用這一原理起卦、用卦的。占卜時，為什麼要隨機取卦，隨機取象、取數形成的卦，為什麼就能反映求佔者的真實情況，到目前，還看不到可以從科學的角度給以說明的前景，正因為這個原因，占卜被認為是巫術，是偽科學。
不管經驗告訴你，你的占卜有多準確，但是你還是說不清為什麼你的占卜是準確的。
這一點，許多研究者是明白的，目前只能認同，或者拒絕認同，這是《周易》唯一神秘和難以說明的原理性問題。同樣難於實證，但經驗證明有一定效用的，還有陰陽五行理論。這些不能被實證的理論，僅僅自《易經》算起，在中國歷史上已經流傳兩三千年，他們之所以能流傳不衰，還是有它的生存土壤。在人們用實證科學能認識的範圍還是十分有限的情況下，在人們不能解決的問題遠遠多於能夠解決的問題的情況下，不可避免地，要運用有一定的經驗性知識來應對未知的事物和情況。人類講長期面臨這種認知的侷限。這為從整體上、模式特徵識別上、運用經驗模式去推測事物，提供了土壤。
在這方面，《易經》等的經驗性認知方法，有它特殊的優長。《易經》思維來自於原始思維，但不是巫術，它們是天才的模擬思維範式，是古人依靠經驗構造的系統認知模型。這些思維方式的可靠性雖不能實證，但有一定的哲學和思維價值，特別是在實證科學根本覆蓋不了的地方，它還可以用獨特的模式，幫助人們猜測事物的趨勢。
這也是中國文化中最不能被人理解和接納的地方。但不要輕易認為這是中國人愚昧的表現。
只相信實證科學的人，絕難對中國文化中的這種所謂經驗理性、非科學的東西表示贊同。
但是，作為一種思維方式，特別是一種用具有經驗模擬、聯想比擬的方式去推斷事物的發展方向，《易經》還是有它獨特的魅力。
熱帶雨林的午後
大家好，我來胡說幾句吧！
有兩種情況：一是他只研究易經理論，不具備占卜的能力，用易經卦辭爻辭也能占卜，但是很多學院派，只懂理論，以及所謂的哲理，對占卜這塊並沒有真正入門，用起來的準確率也不高，所以他們會覺得易經不能用來占卜，只學習易經的人生哲學就行了。這就像我前兩年在一個易經學習群裡遇到一個人，他號稱北大才子，說當代研究明白易經的沒有幾個人，他是其中之一。在群裡屢屢貶低我，後忍無可忍，在群裡當著四百多為老師的面向他發出挑戰：請群裡他信得過的老師出題我們現場PK，占卜，八字，風水他任選一門自己擅長的。輸者當場拜對方為師，他卻並不敢應戰，說他是理論派，不跟我實戰派比。我苦笑一句：光是理論背得滾瓜爛熟卻無法實踐，號稱世界研究易經第一人又如何？？
另外一種是真正的占卜易經高人，心性修為比較高，知道命運大抵註定，占卜只是提前知道結果，與其這樣，不如順其自然的好。所以一般也不輕易占卜預測。
我是①名有多年經驗的占卜師，我們現在用的六爻占卜確實和易經卦辭關係不大，基本上不會參考卦辭爻辭，主要是用八卦的生剋制化，以及陰陽五行，天干地支的演算，而這些，易經原文裡面確實很小提及。
忘行國學
我曾經認識一位老人，他也是易經的研究者，他說過，一個是洩露天機，對占卜者不太好。一個就是知道以後對不太好的就想去改變，一半是人為，一半是天命。最好順其自然，心態放正就好了。普通人還是按部就班的生活，天道輪迴，自有定數。
雪兒83266
以鄙人的眼光看，《周易》原經文（卦辭、爻辭）沒有一句占卜的話。註解原經文的彖辭、象辭（包括大象小象）也沒有一句占卜的話。這就足以證明《周易》的原作者文王（文王作64卦卦辭）和周公（周公作64卦爻辭）不講占卜明矣。註解原經文的彖辭、象辭為孔子所注，其中沒有一句講占卜，更足矣證明《周易》不講占卜。然而竟有人拿出”是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔”作為依據，說是孔子要人們占卜，硬把占卜這個大帽子扣在孔子頭上。孔子在天上如果有靈，會放過你們嗎？
”玩其辭玩其佔”是原經文中文王周公說的原話嗎？是孔子在原經文中的註解的原話嗎？你們把《繫辭傳》中的話拿來扣在孔子頭上，你認為合適嗎？隨意給人扣帽子，良心何在！
讀《周易》首先要記住一條：只看原經文，只看原經文，千萬記住！我說的原經文，即是上面說的卦辭、爻辭、彖辭、象辭。至於後面的《繫辭傳》和《說卦傳》至少三分之一都是後世冒充孔子的大名篡入進去的，可惡之極！
比如《繫辭傳上》第十一章中有一段：”是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這段歷來被易學家奉為圭臬，其實這是後世無聊之徒篡入的。《周易》誕生兩千年後到了宋代，那個注《周易本義》的朱熹的老師二程，二程的老師周敦頤也未看到《太極圖》是什麼樣子，否則周敦頤就不會絞盡腦汁作他的複雜的《太極圖說》了。想想看：誰會做費力不討好的事呢？除非是個大傻瓜！從這裡看，”易有太極”明顯是後世加進去的。至於”兩儀生四家，四象生八卦”完全是胡謅八扯，驢唇不對馬嘴。
當代人為什麼看不懂《周易》？為什麼有人說《周易》是神秘之書？為什麼大都認為是占卜之書？其最大原因，其主要原因，其關鍵原因就在於《周易》所受干擾太大。如不大刀闊斧除去這諸多幹擾，我看聖潔的《周易》很難大白於天下。
朱友振
自己認為，占卜就是預測，預測就是評估。占卜說明了就是信息分析，整理，判斷。大數據，市場調研，考察論證，都是對未來的評估，方式方法不一樣，目的不一樣，工具不一樣，哪來的迷信呢？它與所謂的科學中的定理，方程式，有什麼本質上的區別呢？占卜迷信害人？博士造毒品，食物中的各種添加劑是占卜的搞出來的麼？請自己認真的考慮考慮好不好？
