藍小魚babe
“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”，這是宋代大文豪蘇軾《題西林壁》一詩中的後兩句。從哲學上講，意思為看問題不要拘泥於事物本身，要跳出固有思維，站在更高遠的境界上來觀察事物，分析問題。“頭疼醫頭，腳疼醫腳”往往只是井底的青蛙，手掌大的一片天，無法真正領略最美的風光。
萬事皆有聯繫。當前的體制改革，有些弊症是難免的，但我們要把眼光放在大局上，往長遠看，相信我們的國家會更富強，人民會更幸福！
槐香行吟
《題西林壁》後兩句是“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”它包含了本義和引申義。
題西林壁
宋代：蘇軾
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這首詩是蘇東坡與友人參寥同遊廬山所寫。廬山秀麗多變的山水風景觸發蘇東坡的詩興，這首《題西林壁》是遊觀廬山後，根據旅遊途中所見所想的總結。後世人公認“這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。”
本義
由詩歌的前兩句可以知道，蘇東坡他們遊覽廬山的過程中，對廬山的“面目”是有好幾種感受的：有時候覺得是“山嶺”，有時候覺得是“山峰”；遠遠看起來覺得“低”，走近了卻有覺得“高”。
然而廬山還是這個廬山，為什麼遊覽的過程中會讓人產生這麼多不同的感覺呢？蘇東坡經過思索才明白：我之所以不能真正知道廬山真正的樣子，是因為我一直在山裡面，視野為廬山的峰巒所侷限，不同的時候只能看到廬山的一部分呀！
引申義
蘇東坡這兩句奇思妙發，真正是“文章本天成，妙手偶得之”。他從遊覽山水之間總結出來的這個道理是符合客觀事實的，是哲理的一種表現形式。
那麼從這兩句有豐富內涵的詩裡面給了我們什麼啟迪呢？它啟迪了我們認識事物或為人處事當中的一個哲理——由於我們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；我們需要走出狹小的範圍，放開思想枷鎖，擺脫主觀成見，方有可能實現認識事物本質的目的。
從馬克思哲學認識論上來說，事物的現象又有真象和假象的區別，本質表現為真象的事物容易認識，本質表現為假象的事物就難以把握，所以方法論就要求我們要好像蘇東坡這樣，透過現象來看事物的本質，以達到真正認識事物本質的目的。
我們日常生活中也有類似“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”的諺語
例如：“坐井觀天”
坐在井裡面的青蛙看到的天是井口樣子大小，而飛在天空的小鳥看到的天是無垠無極的。
這裡闡明瞭一個道理：看問題、認識事物，站得要高，看得要全面，不能像青蛙那樣永遠在一個角度、一個位置、一個高度看問題，這樣得出的結論往往是錯誤的，因為他們對事物的認識往往是片面的。
又例如：管中窺豹 （有消極和積極兩重含義）
南朝·宋·劉義慶《世說新語·方正》：“王子敬（王獻之）數歲時，嘗看諸門生樗蒱，見有勝負，因曰：‘南風不競’門生畢輕其小兒，乃曰：‘此郎亦管中窺豹，時見一斑。消極：從管子裡看豹，比喻見識狹小，看不到全面。
積極：比喻可以從觀察到的部分推測全貌
那如何避免“管中規豹”的消極作用，使他起到積極作用呢？關鍵就要學習蘇東坡那樣有追尋事物真相的理念，並積極分析，從而透過現象找到本質。
這也是從“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”詩句中理解到的另外一個道理，其實也就是馬克思哲學裡面的“主觀辯證法”
其實，地球上給蘋果砸頭的人有無數，何獨是牛頓發現重力呢？
這就是我的回答，希望採納。謝謝
文藥書生
《題西林壁》是宋代文學家蘇軾的詩作.這是一首詩中有畫的寫景詩,又是一首哲理詩,哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中.前兩句描述了廬山不同的形態變化.廬山橫看綿延逶迤,崇山峻嶺鬱鬱蔥蔥連環不絕；側看則峰巒起伏,奇峰突起,聳入雲端.從遠處和近處不同的方位看廬山,所看到的山色和氣勢又不相同.後兩句寫出了作者深思後的感悟：之所以從不同的方位看廬山,會有不同的印象,原來是因為“身在此山中”.也就是說,只有遠離廬山,跳出廬山的遮蔽,才能全面把握廬山的真正儀態.全詩緊緊扣住遊山談出自己獨特的感受,藉助廬山的形象,用通俗的語言深入淺出地表達哲理,故而親切自然,耐人尋味.
李桃天嬌
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”是蘇軾對人生的頓悟！
“不識廬山真面目, 只緣身在此山中”——我們不能確切完整地把握廬山的真實面目，就是因為身在此山之中，眼界受到世間侷限的緣故。
只有走出廬山，山外觀山才能明瞭，只有跳出框框，才能避免“當局者迷”，只有全面地客觀地格物，才能認識其本來的真正面目。
對物如此，對人亦如此。“旁觀者清，當局者迷”這個道理被蘇仙形象地表達出來。觀察某一事物，需要從不同角度去觀照，因為所站的角度不同，得出的結論亦不會相同。
詩裡，蘇軾所說的難道僅僅是這廬山一座山嗎? 普天下的叢山峻嶺，哪一座不是看山角度不同，山勢各不一樣? 宇宙間事事物物又何嘗不是立腳之點有別，觀察結果各異呢? 對於一切事物，如果陷在它的圈子裡面，就會不見全局，不明真相。只有客觀地研究它的各個方面，才能取得真理性的認識，準確無誤。
蘇軾一生深受佛教影響，對佛家深有領悟。佛家講究以主觀意念出發，看待世間萬物，認為世間一切都是空的，因此無須追求，以此來杜絕世間苦，看透世間色。“色即是空，空即是色”如此，“本來無一物，何處惹塵埃？”大徹大悟才能消除慾望，立地成佛。
儒家則“不以物喜, 不以己悲”入世，沒有大喜大悲，中庸才能避免走向極端。以“仁”為本，本人的價值要由別人來體現，所以人生活在世中，有的事情自己看不明白，別人卻很清楚。“無欲則剛”。蘇軾正是由於這種思想的存在才能超然於物外，而對一生的坎坷遭遇，雖好禪佛，卻持中庸。
這也正是他面對自己不幸遭遇的際遇中，因廬山的觀照而引發的人生頓悟！
雲隱
《題西林壁》這首詩是宋代大文豪蘇東坡的作品。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺鬱鬱蔥蔥連環不絕；側看則峰巒起伏，奇峰突起。從不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢是不相同。
我自己好迷惑啊，為什麼認不清廬山真正的面目，是因為我自身處在廬山之中。
這既是寫景詩，後兩句又蘊含著深遠的人生哲理。
這句詩像當局者迷，旁觀者清。
兩個人下棋，都在看自己的棋子，都在思考自己怎樣落棋子，而唯有觀棋的更看得清楚，他能看出他們的漏洞，性急的恨不得去幫著拿棋子了。因為他看得比他們兩個人更廣更遠。
人有時候，特別是遭遇挫折，走入人生低谷的時候，會看不到方向，迷茫不知所措，這時候不要放棄自己，封閉自己，更要多交朋友，因為你需要他人給你指點迷津的。
這句詩更要你放大自己的格局。
人們由於所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。就是要放大自己的格局，要不斷地開拓眼界，走出小我。
格局有多大，你的舞臺就有多大。蘇東坡被貶政治上在走下坡路，而他卻一步步突破自我，一步步成就更加曠達的他。
sddz以書潤心
神宗元豐七年，蘇軾得到消息，皇帝想任命蘇軾為掌史館，不料被阻。於是皇帝親詔把蘇軾的謫居地由黃州到汝州團練副使。因為汝州生活比較舒適，距離京城較近。
蘇軾去汝州赴任的路上，和好朋友參寥一同遊廬山數日。這裡，我看到有地方寫佛印和尚，林語堂《蘇東坡傳》寫的是參寥。總之，二位是蘇軾關係最密的兩位和尚朋友。
蘇軾遊廬山共計作詩三首，其中《題西林壁》為三首之最。
宋·蘇軾
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不知廬山真面目，只願人在此山中。
廬山的雄、奇、險、秀，令蘇軾目不暇接。尤其是後兩句“不知廬山真面目，只願人在此山中”，強調只有走出森林，才能看到整個森林，強調局部與整體的關係。如果不從整體上認識事物，就容易陷入盲人摸象的怪圈。正如廬山，橫看、側看、遠看、近看、高處看、低處看，看到的景色各不相同。要一窺廬山之美，就要進入廬山，但要想一覽全貌，就要置身廬山之外。王國維《人間詞話》有句，要入乎其內，又要超乎物外。
蘇軾一生宦海沉浮，蹤跡漂泊了大半個中國。對於官場、職場的風雲莫測、雲譎風詭，早已經歷得太多太多，尤其“烏臺詩案”，關押了一百多天之久，而且有一次蘇軾還誤以為命不久矣。
蘇軾的職場經歷中，開始跟隨司馬光、歐陽修等保守派一道反對王安石變法，待蘇軾從中央到地方，瞭解到百姓疾苦之後，又認可了王安石的部分變法，開始反對司馬光。王安石變法，本質是藏富於國還是藏富於民的問題。而就蘇軾本人，前後的變化，也讓他意識到反覆體驗對於認識真相的重要性。
總之，蘇軾的兩句詩文揭示的人生哲理就是，當局者迷旁觀者清。當事人跳出當事，還要擺脫個人主觀偏見，從而才能真正認識事物的全貌和真相以及本質。
木米
大家好，我是“滄浪有話說”的住持滄浪。很高興有機會和大家一起探討。
這是蘇軾一首哲理詩
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這是北宋大文豪蘇軾的一首哲理詩。被廣為吟誦，小學生都知道這首詩。宋詩裡面，哲理詩不少。蘇軾這首詩的後兩句，更是經常被人引用。
滄浪觀點：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”所蘊含的道理
這兩句作何解釋？通常意義上，可以用“當局者迷旁觀者清” 這個成語來概括。
很多時候，人容易鑽牛角尖，那簡直是不撞南牆不回頭，非得一條道走到黑。為什麼呢？原因在於人的思維固化了或者僵化了。陷入迷局，看不透事情的本質；或者是站得位置不夠高，看不清全局。正如在明處察暗兩眼一抹黑，而在暗處察明，一目瞭然。
所以，不管是在生活中、學習中還是工作中遇到難解問題，我們要做的，不是急於去就地找方法，一是讓自己先跳出問題之外，站在全局的角度去分析問題的癥結;二站在自己所處位置的上一個層次去觀察問題，找出問題的關鍵點。
謀全局才能取得全面勝利；站高一個臺階，才能想出謀全局的好的辦法！歸結起來就是:一要跳出來，二要站上去。
滄浪有話說
居一隅而懷全局，位低處而眼界放高，唯做到這個層次，才能讓自己的能力不斷得以提升，事業才能興盛！
滄浪有話說
很多人喜歡蘇軾，不僅是因為他的詩詞歌賦，更主要的是他的豁達樂觀的人生態度，以及很接地氣的生活方式。他有文人的雅興，也有俗人的愛好，民間流傳他的逸聞趣事不勝枚舉。
作為北宋時期的文人，他有自己的最高理想，生活的主線是科考入仕，為民請命，為民謀利。然而這條路並不平坦，當遭遇坎坷甚至挫敗時，他失意不失志，依然能過上愜意的生活。
蘇軾將他的人生體驗寫進了詩文，他善於從平凡的日常生活和自然景觀中發現人生的哲理，今天我們欣賞一首七言絕句《題西林壁》，感悟蘇軾的愜意人生，並剖析其中的現實意義。
題西林壁
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這首詩揭示的是“當局者迷，旁觀者清”的道理。然而我們細細思考，對於人生終極命題我們始終不可能看透，我們常說："人類一思考，上帝就發笑"，其實我們每個人都是人生的迷失者。
人類是有侷限的，也是渺小和無知的。蘇軾生活在北宋時代，儒、道、佛各有主張，他自小研修孔孟思想，而歷經坎坷之後又繼承了道家的清靜無為思想，同時他又常與佛印研討佛學理論。
蘇軾的人生是入世的，從首次出川科舉入仕，到人生的終點，雖然歷經坎坷，幾經被貶和幾度東山再起，他始終沒有退隱山林，消極避世。
蘇軾的人生是出世的。仕途順達時，他疏浚河道、修築長堤，受到百姓歡迎；而仕途坎坷時，他吟詩作畫、縱情山水，留下了不朽的篇章。
在這首《題西林壁》一詩中，前兩句不僅僅是遊歷山水的感受，其實更是人生的啟迪。我們每個人所處的地位不同，看問題的出發點不同，對人生的看法也是千差萬別。
現代社會也是如此，隨著社會分工越來越精細，當我們評價別人的時候，往往容易陷入班門弄斧的誤區，特別是在評價一件事情的時候，抖機靈也是一種不成熟的表現。
蘇軾在後兩句解釋了人們認識事物往往具有片面性的原因所在，廬山的真面目不容易看到，因為我們總在深山裡遊覽，就像我們深入鑽研一門學問，越深入往往也越片面。
這個世界的真相是什麼？我們的認知與我們的經歷有關，也與我們的閱讀習慣有關，當我們喜歡碎片化閱讀，或者喜歡閱讀網絡小說，由於文化偏食，我們與真相漸行漸遠。
蘇軾的經歷和他的詩詞給我們展示了一個很有借鑑意義的生活態度，他始終不忘文人的使命，在仕途不懈追求，即使經歷坎坷甚至危及生命也不放棄，在夾縫中實現自己的人生理想。
他雖從小接受儒家傳統思想教育，但又深入鑽研道家思想和佛學理論，經過融會貫通，他既不迂腐、也不避世，更沒有選擇寂苦的生活，他對人生的看法是在峻峰之上，他看到了生活的全面。
他喜歡美食、縱情山水、飲酒賦詩、廣交朋友，他看透了世間的真相，特別是對那些蠅營狗苟的人生不屑一顧，但他沒有喪失對生活的熱愛，始終過著愜意的生活。
蘇軾的這一首小詩《題西林壁》，說的是遊歷的體會，說的是人生哲理，如果再深入思考，這首詩說透了生活和人生。即使今天看來，也具有現實意義。
千指魔音
題西林壁
宋代：蘇軾
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這首詩反映了當局者迷，旁觀者清的一種心態。一個人置身在事情之中就會產生一種迷茫。當它跳出來，甚至於把自己放在更高的位置，就能夠俯瞰全局，瞭解全貌。
他告訴了我們凡事看問題，都要有一種無我的心態，多個維度去思考問題，這樣才能會有更加全面的認識，更加客觀的判斷。
龍虎山燕然居士
蘇軾作為宋代大文豪，一生留下了許多膾炙人口的詩詞作品，其與父親蘇徇、胞弟蘇轍同為唐宋八大家之一，可謂書香門第！
《題西林壁》一詩為七言絕句，是蘇軾於神宗元年被貶汝州（今河南臨汝）路過江西九江，於是遊覽廬山並這下這一千絕句。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
本詩前兩句描寫了廬山的驚奇，橫看側看、遠近高低看山峰都有不同感受，寫的是遊覽廬山所見；後兩句寫的是遊覽過後的看法，廬山因為太大，所以在山上看不出廬山的真面目！
我無18年有幸去過一次廬山，當時天氣晴朗，但山上自然好冷且風大，一路上走馬觀花般打卡了若干景點，說實話，真正的廬山與我心目中“飛流直下三千尺 疑是銀河落九天”的廬山有不小差距，與其說是一座山，不如說是一個在山上的小鎮，商業、市井。而作為一位登山愛好者，我喜歡黃山、三清山之類的奇峰峻嶺。
至於題主所問，後兩句揭示了什麼人生哲理，我認為是每個人所處的位置不同，思考問題和處理事情的想法方法也會不同，對於事物的看法也偏片面主管，而要將事物真實面貌看清，一定要跳出事物，客觀觀察，擺脫主觀成見！
