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杜甫是晉代名將杜預(222—284)的第十三代孫。杜預是京兆杜陵人。杜預的少子杜耽為晉涼州(甘肅武威)刺史，杜耽孫杜遜在東晉初年南遷到了襄陽，任魏興(陝西安康西北)太守，他是襄陽杜氏的始祖。遜子乾光的玄孫杜叔毗為北周硤州(湖北宜昌西北)刺史。叔毗子魚石在隋時為獲嘉(在河南省)縣令。魚石生依藝，為鞏縣令，遷居河南鞏縣。依藝生審言，為膳部員外郎；審言生閒，為奉天(陝西乾縣)縣令，是杜甫的父親這世系是參考《元和姓纂》和岑仲勉的《校記》排列的，有幾處糾正並補充了一般杜集中杜氏世系表的錯誤和缺陷。。杜甫的遠祖是京兆杜陵人，所以他自稱“京兆杜甫”；他又屬於襄陽杜氏的支派，所以史書上說他是襄州襄陽人；他降生的地點則在河南鞏縣。
杜甫在他給他第二個姑母寫的墓誌銘裡提到他的家世：“遠自周室，迄於聖代(唐代)，傳之以仁義禮智信，列之以公侯伯子男。”他在《進雕賦表》裡也說，他的祖先自從杜預以來，就是“奉儒守官，未墜素業”。我們讀了這兩句話，再看一看前邊的那串世系，他的祖先多半充當過太守、刺史、縣令一類的官吏，我們便不難看出，杜甫是出身於一個有悠久傳統的官僚家庭。這樣的家庭有田產不必納租稅，丁男也不必服兵役，在社會里享有許多封建特權。它和名門士族通婚姻，遵守儒家的禮教，專門輔助帝王，統治人民。到了杜甫降生後，他家庭的聲勢已經不如往日煊耀，漸漸衰落下來，但是元旦聚會，仍然被鄉黨讚羨，每逢婚喪，遠近的親友都走來觀禮。由此我們可以理解杜甫庸俗的一方面，他中年時期在長安那樣積極地營謀官職，不惜向任何一個當權者尋求援引，這和他家庭的傳統是分不開的。
此外他從他的祖先那裡還承襲了些什麼呢?下邊我們做進一步的分析。
杜甫在他的詩裡常常推崇杜預和杜審言，前者由於他的事業，後者由於他的詩。杜預多才善戰，被人稱作“杜武庫”，對東吳作戰時，因為精通戰略，在民間引起“以計代戰一當萬”的歌謠，隨後中原的文化傳佈江漢，他也起了一定的作用。他懂得法律、經濟、天算、工程，又是《左傳》的研究者。他的後代，人人都為了是他的子孫感到光榮。他是杜甫的一個理想的人物。741年(開元二十九年)，杜甫曾經在杜預墳墓的所在地首陽山下居住，寫過一篇《祭遠祖當陽君文》。他晚年飄流荊楚，也時常想到杜預：他在荊南頌揚衛伯玉，說伯玉鎮守荊州，是繼承杜預的事業；後來他在衡州想北去襄陽，也立即想到“吾家碑不昧”。這指的是：杜預當時被名譽心所驅使，立了記載自己功勳的兩塊石碑，“一沉萬山之下，一立峴山之上”。
至於杜審言(648？—708)，則在杜氏家中除去“奉儒守官”外又添上一個新的傳統：詩。杜審言少年時，與李嶠、崔融、蘇味道共同被人稱為“文章四友”。他的詩的地位，與較晚的宋之問、沈佺期齊名，因為他們是五言律詩形式的奠定者。齊梁以來，詩人脫離現實，崇尚形式，鑽研格律，到初唐時律詩已經形成，此外宮廷應制，向統治者歌功頌德，更給這種詩體以發展的機會。可是沈宋的律詩長不過六韻八韻，很少到十韻以上的，而杜審言的《和李大夫嗣真》就長到四十韻，當時稱為名作。排律到了杜甫手裡，得到更大的發展，元稹曾經這樣稱讚杜甫的排律：“鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百。”我們現在看來，杜甫偉大的意義絕不在於排律的成功，排律在杜詩裡反而屬於創造性比較貧乏的部分；但是這種詩對於杜甫卻是家學淵源，關於這一點，從北宋起就不斷有人提及。杜甫本人也以“吾祖詩冠古”自傲，並且在他的兒子宗武生日時他也諄諄告誡：“詩是吾家事。”
宋之問和沈佺期都是“回忌聲病、約句準篇”、崇尚形式的詩人，同時也是武后的弄臣，他們依附張易之兄弟，醉心利祿，諂媚無恥。杜審言雖然沒有多少惡劣的行為，但從他在武后面前高誦《歡喜詩》以及與張易之兄弟相勾結看來，也不能算是一個具有高尚品質的詩人。並且他自高自大，誇張甚於實質，當時就流傳著許多關於他的傲慢的言行；他自己常說，他的文章超過屈原、宋玉，他的書法勝過王羲之。這種誇大的性格，杜甫多少受了他的影響。杜甫壯年時，在政治上自比稷契，想致君堯舜，在文學上他把屈原、賈誼、曹植、劉楨都不看在眼裡，這種高自稱許固然是唐代一般文人的習氣，也不能不說是有些祖父的遺風。
作者馮至，選自《杜甫傳》
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