说古道金
此语出自《抱朴子》，道教的典籍，您能问出这句，肯定多少有研读，我就不多做解释了。下面给您直接解释这句话。
胞胎：孕育。
元一：指万物唯一的本源。
范铸：一种制造工艺，在这里是制造、创造的意思。
两仪：这个比较简单，指天地。
整句话意思就是：孕育了万物，创造了天地。
但是这句话没有主语，我看了下原文，讲的是玄道，所以，就是（玄道）孕育了万物，创造了天地。玄道是道家所讲的道的本源，这句话也是他们对玄道的理解，玄道才是万物的根源。
这个还是很高深莫测的，我看了看，有的地方确实不太好懂，还挺长的，您要是正在研读，很高兴与您探讨，希望回答帮助到了您。
语留人
我是文化领域创作者天马行空大人，关于你提出的问题，我尝试回答：
句子出自晋朝葛洪的《抱朴子·畅玄》：“胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类。”是道教的一门典籍，既然出自道教，我多从道教的资料典籍里去问询查找答案。
胞胎：胞胎是指犹胞衣。常指娘胎，出处《参同契》卷下：“若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初。”同时《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”还有《红楼梦》第二回描写贾宝玉出生的场景：“不想隔了十几年，又生了一位公子，说来更奇：一落胞胎嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，还有许多字迹。”三处古文中，胞胎所指的都是有娘胎的意思，可引申为孕育。
元一：《子华子·大道》：“元一，无所不在也。”三国、魏、刘劭 《人物志·九徵》:“凡有血气者莫不含元一以为质。”《春秋繁露·重政》：“元一者，为万物之本。”古代道家学派多用元一以指万物之本源。
范铸：范铸是一种铸造方法，又称模铸法，先以泥制模，雕塑各种镜背图案、铭文，阴干后在经烧制，使其成为母模，然后再以母模制泥范，同样阴干烧制成陶范，熔化合金，将合金浇注入陶范范腔里成器，脱范后再经清理、打磨加工后即为青铜器成品。
两仪：《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”两仪，是道教文化术语，在古典哲学中指的是“阴阳”，主要为黑白双色，乃大道之本。后来衍生为天地。
综合以上的古籍里面单独的词语释义，结合道教的一些背景，我认为这句话的意思应该是道教的玄道孕育了万物本源，创造了天地万物。
以上就是我的观点，希望我的回答能对你有所帮助。
天马行空大人
胞胎元一，范铸两仪。出自于东晋葛洪所编著《抱朴子》内篇。《抱朴子》为东晋葛洪编撰，分为内、外篇。“内篇”有20篇，论述神仙、炼丹、符箓等事体。
葛洪(公元284~364年)为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容(今江苏句容县)人。
《抱朴子内篇》主要讲述神仙方药、鬼神之变、养生延年，金丹和仙药的制作方法及应用，宇宙观的描述，道经的各种书目，以及世人修炼的方法，属于道家范畴。
胞胎元一，范铸两仪。元一指万物唯一的本源，譬如人的胞胎。两仪，是道教文化术语，指的是"阴阳"，主要为黑白双色，乃大道之本。天地初开，一切皆为混沌，是为无极，无极生太极，太极生两仪，两仪为阴阳。《易经》:"易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"
所以这句话的意思是孕育元气，创造天地，化育出原始，又冶炼出万物。
来带上你的金箍咒儿
胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，佪旋四七，匠成草昧，辔策灵机，吹嘘四气，幽括冲默，舒阐粲尉，抑浊扬清，斟酌河渭，增之不溢，挹之不匮，与之不荣，夺之不瘁。故玄之所在，其乐不穷。
玄道它
孕育元气，创造天地，化育出原始，又冶炼出万物，回旋着星宿，培养出混沌，驾驭着机关，鼓动着四时的天气，囊括了淡泊怡静之志，抒发出鲜明浓盛之情。玄道能遏制污浊，扬发清明，增减黄河，损益渭水。增加它，不会显得盈溢；耗损它，不会显得贫乏；给予它，不会显得旺盛；剥夺它，不会显得憔悴。所以玄道所在之处，其乐无穷；玄道不在之所，则精神破弊，精神消亡。
骊山樵夫
胞胎指人，元一是大道，人，道合真，当人的精气神足时，才能推动人体的天地或者是人体的大小周天。或者说当人具备足够的智慧，才能推动社会的发展
易见奇
胞胎元一，含元抱一，尽是依怙与根源母，比如婴儿胎盘尽依母而生，比如果熟自然成莫问如何修种，不熟之时莫急莫造作分而圆满成功成熟之时不分留恋不急採取收藏安养还不行。专气至柔能婴儿乎上善若水绝对的完全的全尽是一个比喻而已。至于范铸无须再解。
何时跳出五千外。无始永恒真自在。
金蝌灵文古智慧。一口吞尽文明了。
又一首
有为不可得。无为还难得。
初始用有为。得时用无为。
无为无不为方才是一个完全绝对的(广阔天地大有作为)明白了否？此一括号内的话可是我们的中华人民共和国的开国领袖毛泽东主席彻悟的一句明言真经心得体会的啊，所以他老人家的智慧达到了何境竞界即可一:目了然心知肚明了吧。还不明白吗？
李承岱
指万物的本源。
三国 魏 刘劭 《人物志·九徵》：“凡有血气者莫不含元一以为质。” 晋 葛洪 《抱朴子·畅玄》：“胞胎元一，范铸两仪
