灣火

《水滸傳》 第二十七回武松言 “別的不打緊，有兩件物最難得：一件是一百單八顆人頂骨做成的數珠，一件是兩把雪花鑌鐵打成的戒刀。”

要說起這兩件到底是什麼物事，能讓行者也這般打緊？我們分別來觀瞧觀瞧！

刀，是雪花鑌鐵戒刀

要說起這把刀可說是水滸傳中少有的對兵器進行三番四次的描寫和提及的。就算石寶的劈風刀也未曾有過這樣的多次數描繪。

此刀之貴，先在鑌鐵，鑌鐵何物？

鑌鐵雖然名鐵，但實際上是古代的一種鋼，要說此物原產波斯、罽賓、印度等地，約在南北朝時傳入中國。因為極其鋒利，素有“吹毛透風”之譽。

不過要說起來，雖然傳入中國，但是在唐代及以前比較罕見，本身並沒有普及使用，就更談不上冶煉了。雖然宋代已經有一定使用的，但是卻也依舊珍貴，故而水滸傳之中，有這麼一對刀，武松愛惜實則有理有據。

況且他那還不是普通的鑌鐵刀，前有雪花二字，準確的說，這是一種鍛造工藝，雖然古籍所描述的中的雪花紋具體是一種什麼樣的紋路現在已經不可考了。但至少可以肯定絕不是常見的流水紋，

所以來說這把刀不單單是少見材質打造的還屬於十分精湛的工藝，可以說是藝術與實用的結合了。

而這刀又後有戒刀二字。雖然本意指的是指僧人的佩刀，不得用以殺生，但《水滸傳》第三回早也說了：“直教禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人。”用這戒刀可以說是武松表達懲奸除惡，消滅不平的決心，故而珍貴。

珠，是百八人頂骨珠

說起念珠，或許本身就有慈悲的意義，這一點與戒刀對於武松來說無疑都是一點信念，故而顯得彌足珍貴。

但是或許有人會說，那人骨做的怎麼就能顯得慈悲了呢？還真別說，人骨念珠，本就是密宗特有的法器，可不是作者胡亂編造的！

在西藏，只有喇嘛的骨才可以拿來做念珠。因為在藏域的喇嘛，終年處在艱困的自然環境中；努力修行，皆有其一定的證量，再加上修持拙火等諸內報身的功德，其身已非凡人業報之身，而是具有廣大功德力的圓滿報身，所以真正有功德力的念珠，必須一定要是喇嘛骨。

只不過這人骨雖然珍貴，卻也有更珍貴的，那就是頂骨，人身上只有兩部分的骨頭可以做念珠，一是手指骨，一是眉輪骨(也就是頂骨了)。但是我們知道，以手指骨做念珠，把手指的骨頭切成數段，一般說來比較容易取得，因為手指較多，幾人就可以做成一串念珠了。

可頂骨不一樣，通常，取回喇嘛的頭骨，把頭蓋骨掀開，鑲以金銀，做為供養如來菩薩的器皿。接著，取下眉輪骨，這堆骨頭都異常堅硬，取下時是不規則的形狀，需要長時間的琢磨。

在喇嘛廟裡，一般都有發願琢磨人骨念珠的喇嘛，他們拿這眉輪骨在石上琢磨，每磨一下就唸一句心咒或佛號，一個眉輪骨磨成圓形念珠，可能要念上幾萬甚至幾十萬的心咒或佛號，當磨完一個喇嘛的眉輪骨就以寶篋盛著保存起來，等到第二位喇嘛圓寂，再同樣磨成一粒念珠。

有時候，磨念珠的喇嘛一生也磨不成一串眉輪念珠，他死了，另外的喇嘛接替他的工作，把他的眉輪骨也磨成念珠，放在寶篋裡，直到集合需要的念珠數目做成一串念珠。

所以這裡還是一串一百單八顆的頂骨念珠，其珍貴程度足見一班，更有強大法力加持，怪不得武松會如此要緊它。

故而，這兩件寶貝莫說是武松，放在當時哪個人的手中，也絕對護若珍寶，絕不可能輕易對待的。

井夫子

這是鐵腳道人的遺物！鐵腳道人與飛天蜈蚣是當時公認的兩大殺手之一，周侗特別叮囑武松一定要避過的兩個人。不過周侗沒有想到武松鐵腳道人英明一世卻在陰溝裡翻了船，竟然讓孫二孃給做了，而他的武器竟然落入武松手裡並拿去做了飛天蜈蚣，這隻能說造化弄人。

周侗本身是武術家，他教給武松的肯定是武術了。武術家與殺手的直接區別就是，武術以過招為主，但求勝負不求傷人，否則很快便會成了通緝犯。而殺手或者軍人這種側重於實戰的則以殺傷為目的，他們不需要顧及傷害到人命，所以當武術家碰到殺手的時候會很吃虧，因為你只想打贏，人家卻想殺了你。

關於武松的武術技能，主要是分了兩個階段，一個是飛雲浦以前，這個時候的武松實際上是打不過飛天蜈蚣跟鐵腳道人的，因為武松缺必殺技，打了西門慶刀被踢飛，打了蔣門神一百多拳還打不死。如果碰到鐵腳跟飛天他們兩個人肯定不會給武松這種機會的。

武松在飛雲浦完成了蛻變，他這個時候也實現了從武術家到殺手的轉變，武功側重於實戰，能一刀殺的絕對不會用兩刀。

優己

我是薩沙，我來回答。

因為，這兩個武器都比較珍貴。

首先我們說說雪花鑌鐵戒刀。

在明代的《明會典》、《禮部志稿》等史書中，都詳細記載有西域、日本等國與明朝之間的貢賜貿易，其中的貢品就有鑌鐵刀和日本倭刀。

搞笑的是，大家都認為珍貴無比的日本倭刀，價格遠遠不及鑌鐵刀。

西域哈密王進貢的“鑌鐵大刀每把絹五匹”，相當於300貫錢。

而日本國進貢的倭刀，每把不過3貫，最好的不超過30貫。

也就是鑌鐵大刀價格是倭刀的十倍。

什麼是鑌鐵？

它是一種坩堝鋼，以高碳鋼和熟鐵疊打而成鋼。

它的特點是極為鋒利，硬度高，有神奇的具有很好的韌性，堪稱完美武器。

著名的大馬士革鋼刀，就是使用坩堝鋼的一種。

鑌鐵雖好，但頂級鑌鐵價格極其昂貴，因為基本全部來自於西域（中亞或者印度）地區的進口。

中國掌握了冶煉鑌鐵的技術，但國內沒有頂級的鑌鐵原料。

武松這口刀鋒利無比，殺人基本都是一刀。比如武松殺那個道童，一刀下去人頭就飛掉了。

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至於雪花鑌鐵戒刀，這雪花兩個字又是厲害。

雪花就是鑌鐵戒刀經過打磨以後，表面完全磨光，像雪花一樣美觀。一般認為，刀上面還可能刻有花紋，幾乎是一件工藝品。

所以，武松的雪花鑌鐵戒刀，可以說是一款又華麗又珍貴又實用的武器。

一般認為，這口刀是從西域傳過來的。

如果武松願意賣，恐怕價格不會低於楊志手中那口寶刀。

再說說人骨頂數珠，它比刀還珍貴。

很多人認為，武松的人骨頂數珠是之前那個頭陀殺死了108個人，用他們的頭骨做的。

這是一種誤解。

其實人骨的法器是密宗的特產，但絕非是殺人以後用人骨製作的。

這種人骨法器，必須主動捐贈，也就是人死前要許諾將自己的骨頭捐出去做法器才行。

如果不是這樣，這種人骨法器就沒有效力，反而會有副作用。

所以，武功的人骨頂數珠比賓鐵刀更為珍貴，堪稱頂級密宗法器。因為一個人捐獻的骨頭，是做不了幾顆數珠的。這108顆，恐怕需要幾十個人捐獻才可以。

這種法器不能買賣！但如果武松願意賣，恐怕也是國寶級文物。

有意思的是，人骨頂數珠和雪花鑌鐵戒刀都是西域來的東西，那麼那個被孫二孃做包子的行者究竟是什麼人？

一般認為肯定是西域的某個高僧，可能是來中土留學的，誰知道變成了肉包。。

薩沙

為什麼武松特別看重那兩把鑌鐵戒刀和一串人頂骨佛珠。

武松最早行走江湖時手裡只一條哨棒，連口腰刀都不帶，以至於景陽崗上一哨棒打在樹上折了哨棒便只能用拳腳來對付猛虎了。

當了一縣都頭後也沒有什麼乘手的兵器，殺潘金蓮、鬥西門慶也只是一把解腕尖刀。

醉打蔣門神又是赤手空拳，大鬧飛雲浦、血濺鴛鴦樓使用的是奪來的朴刀腰刀。

而血濺鴛鴦樓之後，武松成為全國畫影圖形捉拿的要犯，也只有冒充頭陀拿著別人的度牒才能矇混過關，安全到達二龍山。

而佛珠戒刀是頭陀行者的隨身之物，你說武松不用佛珠戒刀用什麼？更何況雪花鑌鐵戒刀就是寶物，鑌鐵本來就是貴重之物，刀身顯出雪花狀刀花，更非平常兵器可比。

一把百練精鋼的寶刀需要千錘百練反覆摺疊鍛打，刀身才能出現水波文，古人讚譽刀身水波紋為“如益月之光，如水之溢塘。”刀身顯現雪花紋則刀更貴重。

也只有賣人肉包子的孫二孃能得到如此寶物，武松能得此寶物實屬一種緣份，他也就將戒刀當做自己的兵器，就是上了梁山也不願脫了那身頭陀的行頭，還俗為正常人了。

jianchi

豆子來回答。粗略看了一下其他同學的答案，很遺憾，都沒有抓住重點。鑌鐵戒刀基本解釋的差不多，人骨頂珠竟然很多人認為是密宗法器“嘎巴拉”？其實，這就是殺人如麻練就的邪惡法器。

我們先來看看原文是怎麼寫的

在《水滸》原文中，這兩件東西被詳細介紹了兩次。第一次是武松初見張青夫婦，張青提到有一位頭陀被孫二孃做成肉包子了，而頭陀留下來的東西里，

這裡只是伏筆，武松也並未評論這兩樣東西。

第二次是武松血洗鴛鴦樓後，又遇到了張青夫婦。孫二孃將這兩件東西給了武松，想讓武松扮成頭陀，好躲避官府捉拿。武松此時只是誇頭陀留下的衣服合身，還是未曾誇讚這兩件東西。一直到夜走蜈蚣嶺，武松砍殺淫道時，

此處只誇讚了刀，也未提那串人頂骨珠半句。所以，題目裡說武松看重人頂骨珠，並沒有明顯的證據。

而且，張青從一百單八顆人頂骨數珠，判斷頭陀殺人不少，其實是有依據的。也說明了這串人頂骨珠，並非小夥伴們所說的“自願捐獻骨殖做成的密宗法器‘嘎巴拉’”。

這串人骨頂珠，究竟是什麼？

1.宋代是民間“殺人祭鬼”妖術橫行的時代

有宋一朝，許多史料都記載了邪巫殺人祭鬼，用屍體各種部位煉製法器，十分猖獗。很大原因是密宗各種邪門法術，流傳到了漢地。

其中《宋會要輯稿》記錄了多起此類事件：

還有更惡劣的，《名公書判清明集》中記載：

可見持此邪術之人，四處找人虐殺，找不到就用奴僕，甚至用自己的親生骨肉，令人髮指。

據統計，有此類記載的文獻還有《建炎以來系年要錄》、《宋史·蠻夷列傳》、《宋大詔令集》、《國朝實錄》等等，加起來足有數十條之多。

2.宋代密宗與妖術的關係

那麼，這些妖術和密宗有關係嗎？

首先，中國本土從唐代開始，已經不允許民間有殺人祭祀的事情發生，所以肯定是受外來某種宗教文化的影響。

其次，唐宋年間翻譯的密宗典籍中，記載了許多用人骨、人肉、人血、人皮、人油做法器詛咒他人的妖術。因篇幅有限，僅舉一例，有興趣的小夥伴可以自行查詢。

宋代有個譯經高僧，名叫施護，其翻譯的《佛說金剛香菩薩大明成就儀軌經》中雲：

這是用人骨做法器，詛咒仇人失心瘋的方法。這種方法，宋代統稱為“南法”。

《東軒筆錄》中還記載了一個故事，當時朝廷想征戰雲南溪洞，但溪洞酋長元猛善用“南法”。有人就推薦了一位叫願成的僧人，因為願成會使符籙術，正是“南法”的剋星。沒想到願成到了溪洞就被元猛捉住了，元猛口稱自己信佛，將願成放回。

而在宋代，雲南白族的阿吒力教，就是密宗的分支。

以上種種，說明了在宋代這個密宗妖術橫行中原的年代，武松的那一串“人頂骨珠”，更可能是殺害了無辜平民煉成的邪惡法器。這也印證了見多識廣的菜園子張青的看法。

3.為什麼武松的人頂骨珠不可能是“嘎巴拉”？

因為“嘎巴拉”實在是太珍貴了，如果武松這一百單八顆的人頂骨數珠真為“嘎巴拉”，則必須要湊齊108位喇嘛高僧的頂骨，每塊頂骨還要手工磨製十數年的時間。要知道，用喇嘛手指骨做成的108顆“嘎巴拉”，已經是難得一見的寶物了，手指骨可是每位喇嘛都有十顆啊。

這樣的東西，稱之為密宗鎮教之寶也不為過了，怎麼可能帶在一個沒有侍從跟隨的頭陀身上？而這個頭陀還身懷密宗重寶，獨自深入大宋腹地？然後隨便的就被孫二孃做成了肉包子？

而且根據武松對這串數珠並不怎麼重視的態度，也可以看出，因宋代妖術的泛濫，他對人骨珠見怪不怪了，也說明這串人骨珠並不怎麼珍貴。

再來看看雪花鑌鐵刀

這確實是好東西。《水滸》中一共有三把寶刀，楊志、林沖各有一把，剩下的就是這雪花鑌鐵刀了。武松作為一個步戰頭領，對戰馬上將軍時，最常用的招數就是砍馬頭、剁馬腿，屢試不爽，雪花鑌鐵刀居功甚偉。

《中國歷史大辭典·下卷》中，“鑌鐵”一欄做了如下解釋：

原來，鑌鐵竟然就是聞名天下的第一名刃，大馬士革鋼。

這大馬士革鋼在歐洲的中世紀可是出盡了風頭。據說拿破崙在遠征埃及時，曾得到過一把，可以輕易的一刀將一頭山羊斬為兩段。現在，一口真正優質的大馬士革鋼刀，在國外要賣到幾萬甚至十幾萬。

那“雪花”是什麼意思呢？明代《格古要論》中說，鑌鐵有各種絢麗的花紋，例如螺旋紋、流水紋、火焰紋、束絲紋、芝麻雪花紋等等。武松的這把，顯然屬於雪花紋的鑌鐵鋼刀了。這在當年，可以說是價比黃金了。

文眼豆子

這兩樣東西都是寶物，來歷不凡，製作不易，因而十分珍貴和難得。

首先人骨念珠“嘎巴拉”是佛教聖物和法器

如果你對藏傳佛教略有了解的話，就知道這個念珠有個特別的名字，叫“嘎巴拉”，嘎巴拉一般由已獲圓滿報身有修為的藏族人，也就是所謂的高僧大德，大成就者，在圓寂坐化之後,將其頭蓋骨,腿骨,指骨捐出以製作成特殊的法器，代表著修行者以身供養佛陀，以身為誓願來祈請佛法常駐，它是密宗最高法器之一。

嘎巴拉，因其特殊性，被認為對現世的修行者而言具有偉大的加持力和殊勝福德因緣。而武松的嘎巴拉，還是其中最為殊勝的人骨頂數珠，這意味著背後不只是一位大成就者，可能是十幾位，其難得和珍貴，不言而喻。可以說武松能有此聖法器，是其特殊的因緣，後來他在六合寺出家，或許也是冥冥中的因緣註定。

其次，鑌鐵刀在當時工藝先進，稀有，價高

鑌鐵刀的製作工藝在當時來說是十分先進的，據說中國那個年代有這技術卻沒有頂級材料就跟《權力的遊戲》中的瓦雷利亞鋼一般，屬於武者夢想中的武器。

而武松兩柄刀似乎是來自西域，這刀不說在宋朝，就是到了明朝，這刀也還是貢品。西域和日本進貢也會將此作為重禮。可想而知，其價格以及稀有程度，我覺得基本上民間是找不到的。和梁山好漢其他人的武器相比，應該能在武器排行榜排前五，怕足以和楊志的寶刀媲美。不過寶刀配英雄，也是完美。

最後，這兩件東西似乎是武松命運的隱喻

一邊化身修羅，在人間地獄開殺戒，為情，為義，為道，為朋友，為兄弟，兩肋插刀，戰他個天翻地覆。一邊手捻菩提，機緣到了，放下屠刀，看破紅塵，立地成佛。這兩柄鑌鐵刀和一串嘎巴拉，就是其一生的寫照，和完整的生命的隱喻。

李藝泓

因為這是他逃命時最主要的道具。

武松已經經歷過一次發配，雖然有施恩相救，但也見過正常的配徒囚犯過得有多慘。而施恩等著救武松，這絕對是可一而不可再的偶然事件。

況且，與殺嫂報兄仇相比，殺死張都監這朝廷命官，是不可饒恕的死罪。如果這次落網，武松的命運不容樂觀。

所以，武松急著逃亡，已經到了“我既要逃災避難，如何依不得”慌不擇路的地步，上山也好，入夥也好，落草為寇也好，只要活命就好。

按張青的想法，就是用膏藥貼住金印，很容易被發現。多虧了孫二孃想得周到，讓他改扮出家人。武松倒是願意接受，可也擔心“只恐我不像出家人模樣”——他都不如魯智深，好歹在五臺山經過一段時間的薰陶。

這時候，如果有像樣的道具，精緻的佛教用品，就能很好地成為武松的護身符，幫助他脫離險境。如果這些佛教用品中，再加上一件應手的兵器，能夠在危急之時護身，就更完美了。

被冤殺的頭陀，恰好給武松留下來兩把鑌鐵戒刀和一串人骨頂數珠，恰好符合他的需要。我得到的，正是我需要的。冷靜精細的武松怎麼會不喜歡？

棲鴻看紅樓

不是看中戒刀和佛珠，而是看中身份

北宋時候對兵器管制比較嚴，一般人不允許百姓持有兵刃。比如街頭賣藝耍槍的，槍頭看著銀光閃閃，其實都得用鑞做，軟軟的，就算出門在外忙活的商旅、仕子也多是以棍棒或者板磚防身。但有一種人例外，那就是僧人，僧人持戒刀行走屬於天經地義，宋律允許

僧人有特權，也代表僧人度牒比較貴，一份度牒官方價格要150兩銀子左右，最貴時能賣到200兩。北宋雖然富饒，和尚也不是誰都能當得起的。水滸一百零八將，也不過就倆和尚，一個武松，一個魯提轄

所以啊，相對於戒刀和數珠，武松更看中的其實是度牒

當然，戒刀和數珠，武松也看中

北宋自趙光義之後，對外實行修德懷遠政策，這就導致外國人在宋朝地位比較高，尤其是西夏還有大遼。外國人地位高，外國的和尚地位自然更高，對於武松來說，有個外國和尚身份，更方便。就長相來說，無論是契丹和尚還是党項和尚，和中原和尚還是有些區別的，武松長的不像鳩摩智，這時候，習俗打扮就起大作用了：中原和尚帶木頭數珠，外地和尚帶人骨的……

武松當然看中人骨數珠

至於戒刀就不用說了，大家都懂

靈石蘊珠寶

歡迎打開歷史寶藏。

行者武松，是水滸梁山好漢中，數一數二的英雄人物。

武松在影視劇中的造型還是比較有特色的。

頭戴月牙鐵界箍，脖子上戴著一串珠珠，一對銀光閃閃的雪花鑌鐵戒刀，武功蓋世。

說到武松的這身行頭，就要說一下那一段奇特的十字坡邂逅。

武松在十字坡，識破孫二孃殺人越貨的伎倆，最終不打不相識，結識了孫二孃和張青。

最終也從這裡得到了孫二孃的用蒙汗藥殺人劫貨的贓物——頭陀的一身行頭。

就在《水滸傳》中，就特別強調了有兩樣東西最重要， “別的不打緊，有兩件物最難得：一件是一百單八顆人頂骨做成的數珠，一件是兩把雪花鑌鐵打成的戒刀。”

這兩件難的的東西，還是要從其主人說起。

原來這個頭陀，是少林寺的僧人，法號叫廣惠，他的這一對戒刀，原來就來自少林總院。

如果是普通的戒刀就算了，這雪花鑌鐵戒刀，就珍貴了。

鑌鐵是產自西域的珍奇東西，據說是用天上掉下來的隕石煉化而成的，用來做刀劍，自然是上好的材料。而雪花兩字，說明這個刀經過千錘百煉，呈現出類似雪花樣花紋的外表，所以叫雪花鑌鐵戒刀。這可是比一般水滸草莽那種兵器強多了。

而那一串人骨頂數珠，有人認為這是頭陀殺人無數的證據，殺了一個人之後，就將人頂骨做成一個珠串起來，那這一百零八顆骨珠，就是一百零八條人命啊。其實這種佛教聖物的人頂骨數珠，並非是殺人之後取頭骨而做成，如果真是這樣，不是辱沒了佛教慈悲之心行了嗎？其實這是出家人涅槃之後剩餘的東西，和舍利的來源類似，所以很是珍貴。

歷史寶藏

武松被判充軍，注意在武松出場到充軍這段時間，武松手上並沒有鑌鐵戒刀，以及人骨頂數珠，在水滸中武松使用的便是鑌鐵戒刀，脖子上戴的便是人骨佛珠，在梁山當過和尚的還有魯智深，魯智深使用的是封魔杖，戴的則是一串佛珠，那麼為何兩人都是和尚，魯智深使用的都是佛門法器，而武松使用的則是鑌刀戒刀，並且戴人骨佛珠？

在佛界戴人骨佛珠的一般都是血刀老祖這樣的和尚，而武松明顯不是這樣的和尚，為什麼武松在小說中可以佩戴這麼血腥的法器呢？其實這兩把鑌鐵戒刀和人骨佛珠都不是武松的法器，而是在十里坡，孫二孃贈予。孫二孃在十里坡賣人肉包子，一次偶然的機會，孫二孃與老公殺死了一個和尚，孫二孃一眼看重這個和尚的法器，在與武松相交後，她認為武松才是這把刀的主人，為何孫二孃有這樣的想法呢？

在小說中對於武松的這兩把和人骨佛珠有過解釋，

據說這兩把鑌鐵雪花戒刀一到晚上，刀便會發出聲音，除非飲血才可以安定一會兒，沒有人可以鎮壓住戒刀，孫二孃將戒刀給武松後這兩把戒刀便不再夜夜發出聲響。從這裡可以看出武松看重的原因之一便是心心相惜，在古代有過這樣一句話，刀都是有靈性的，好的刀一般都會選擇適合自己的主人，顯然武松和戒刀之間產生共鳴。

鑌鐵戒刀可以想通，是因為武松和其之間心心相惜，產生共鳴，武松看重，那麼為何武松要戴著人骨佛珠呢？畢竟戴上人骨佛珠會讓人誤解武松是一個壞人，其實武松看重人骨佛珠的原因其實很簡單，這個人骨佛珠並不是普通的人骨佛珠，而是密宗的人骨佛珠，密宗的佛珠必須要人自願獻出自己的頭骨，在密宗中能夠佩戴人骨佛珠的都是德高望重的人。

在佛家待過的武松自然知道這些規矩，武松自詡為行者，密宗的寶貝武松怎麼不會知道，基於以上原因，武松看重鑌刀和人骨佛珠，當然除了這兩件寶物是佛家寶貝之外，和武松的作戰方式非常符合，武松是一個近戰高手，在近戰中武松可以說是無敵的，使用戒刀是他最好的選擇，可以讓他戰力達到最高。

試想，如果是魯智深拿到戒刀和人骨佛珠的話，他肯定不會看重這兩件寶貝，甚至連看都不看便把其扔掉，戒刀對於武松來說寶貝，對其他人來說可能不是，武松看重他們是因為每個人對待寶貝的定義不同，別人認為貴重的武松不一定認為是好東西，同樣武松認為重要的不一定別人認為好。

關鍵字: 文化 武松 數珠