世外地球春秋
恩格斯在《反杜林論》中曾深刻地指出:"世界的真正的統一性是在於它們物質性，而這種物質性不是魔術師的三兩句話所能證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續的發展來證明的。”他又在《自然辨證法》中講到:"原子決不能被看作簡單的東西或已知的最小的實物粒子。″、"物質本身和各種特定的、實存的物質不同，它不是感性地存在著的東西。”從現在科學家剛發現的“暗物質”來看，就能充分有力地證明，恩格斯的哲學思想是多麼的正確偉大！
中國有一句古話叫:“英雄所見略同”。咱們再來看看列寧在《唯物主義和經驗批判主義》中是怎樣說的，他講“物質的唯一‘特性’就是:它是客觀實在，它存在於我們的意識之外”。他給物質範疇下了一個明確的科學定義:“物質是標誌客觀實在的哲學範疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴於我們的感覺而存在，為我們的感覺所複寫、攝影、反映。”科學的唯物主義辨證法，是馬克思主義(包括恩格斯、毛澤東思想在內)的活的靈魂；發展和包容是馬克思主義的精神；馬克思主義是指導我們不斷地科學實踐，從勝利走向勝利的理論基礎。那麼是否有人能超越他呢？我們還是用恩格思自已的話來回答這個問題，看看究竟有沒有人能夠超越他，也就會一清二楚了。他說“事實上，一切真實的、詳盡無遺的認識都只在於:我們在思想中把個別的東西從個別性提高到特殊性，然後再從特殊性提高到普遍性；我們從有限中找到無限，從暫時中找到永久，並且使之確定起來。然而普遍性的形式是自我完成的形式，因而是無限性的形式；它是把許多有限的東西綜合為無限的東西。”
對於馬克思、恩格斯的理論我們要不斷的學習、實踐、認識、再學習、再實踐、再認識。正如毛主席所言:“如此無限循環，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。”只有不懈的努力繼續堅持發展下去，最終才能取得完全徹底的、更大的、更新的勝利！飛龍在天231272723
恩格斯的宇宙觀：
“一切產生出來的東西，都一定要滅亡”也許會經過多少億年，也許會有多少萬代生了又死；但是無情地會逐漸到來這樣的時期，那時日益衰竭的太陽熱將不再能融解從兩極逼近的冰，那時人們愈來愈多地聚集在赤道周圍，但是最後就是在那裡也不再能找到足以維持生存的熱，那時有機生命的最後痕跡也將逐漸消失；而地球，一個象月球一樣的死寂的凍結了的球體，將在深深的黑暗裡沿著愈來愈狹小的軌道圍繞著同樣死寂的太陽旋轉，最後就落到它上面。其他的行星也將遭到同樣的命運，有的比地球早些，有的比地球遲些；代替安排得和諧的、光明的、溫暖的太陽系的，只是一個冷的、死了的球體在宇宙空間裡循著自己的孤寂的道路行走著。我們的太陽系所遭遇的命運，我們的宇宙島的其他一切星系或早或遲地都要遭遇到，其他一切無數的宇宙島的星系都要遭遇到；還有這樣的星系，它們發出來的光，即使地球上還有人的眼睛去接受它，也永遠達不到地球，連這樣的星系也都要遭遇到這種命運。
但是，當這樣一個太陽系完成了自己的生命行程並且遭遇到一切有限物的命運，即死亡的時候，以後又怎樣呢？是不是太陽的殘骸將永遠作為殘骸在無限的空間裡繼續運轉，而一切以前曾無限多樣地分化了的自然力，都將永遠地變成吸引這樣一種運動形式呢？
如賽奇問道：“或者自然界中是否存在著力量，能使死了的星系恢復到最初的熾熱的星雲狀態，並使它再獲得新的生命呢？我們不知道。”
當然，我們是不會象知道2×2＝4或物質的吸引的增加和減少取決於距離的平方那樣知道這一點的。理論自然科學把自己的自然觀儘可能地製成一個和諧的整體，現在甚至連最沒有思想的經驗主義者離開理論自然科學也不能前進一步；但是在理論自然科學中，我們往往不得不計算不完全知道的數量，而在任何時候都必須用思想的首尾一貫性去幫助還不充分的知識。現在，現代自然科學必須從哲學那裡採納運動不滅的原理；它沒有這個原理就不能繼續存在。但是物質的運動，不僅是粗糙的機械運動、單純的位置移動，而且還是熱和光、電壓和磁壓、化學的化合和分解、生命和意識。有人說，物質在其無限存在的整個時期只有唯一的一次，而且是在一個和它的永恆性比較起來只是無限短的時間內，有可能分化自己的運動，從而展開這個運動的全部豐富內容，而在此以前和以後則永遠只侷限於單純的位置移動，這樣說，就是主張物質是會死亡的，而運動是短暫的。運動的不滅不能僅僅從數量上去把握，而且還必須從質量上去理解；一種物質，如果它的純粹機械的位置移動雖然也帶有在適當條件下轉化為熱、電、化學作用、生命的可能性，但它不能夠從自身產生出這些條件，那末這樣的物質就喪失了運動；一種運動，如果它失去了使自己轉變為它所應當具有的各種不同的形式的能力，那末即使它還具有潛在力，但是不再具有活動力了，因而它部分地就被消滅了。但是這兩種情況都是不可想象的。
有一點是肯定的：曾經有一個時期，我們的宇宙島的物質把如此大量的運動——究竟是何種運動，我們到現在還不知道——轉化成了熱，以致（依據梅特勒）從這當中可能發展出至少包括了兩千萬個星的種種太陽系，而這些太陽系的逐漸滅亡同樣是肯定的。這個轉化是怎樣進行的呢？至於我們的太陽系的將來的caput mortuum[注：直譯是：骷髏；轉意是：殘骸，鍛燒、化學反應等等之後的殘渣；這裡指熄滅的太陽和落在太陽上的失去生命的行星。——編者注]是否總是重新變為新的太陽系的原料，我們和賽奇神甫一樣，一點也不知道。但是，在這裡我們或者是必須求助於造物主，或者是不得不做出下面這個結論：形成我們宇宙島的太陽系的熾熱原料，是按自然的途徑、即通過運動的轉化產生出來的，而這種轉化是運動著的物質本來具有的，從而轉化的條件也必然要被物質再生產出來，即使是在千萬年後多少偶然地、但是以那種也為偶然性所固有的必然性再生產出來。
這種轉化的可能性是愈來愈被承認了。現在人們得出了這樣的見解：天體的最終命運是互相墜落於其上，而且人們甚至計算出這種碰撞所一定產生的熱量。天文學所告知我們的新星的突然閃現以及已知的舊星的同樣突然增加光亮，最容易從這種碰撞得到說明。同時，不僅我們的行星群繞著太陽運動，我們的太陽在我們的宇宙島內運動，而且我們的整個宇宙島也在宇宙空間中運動，和其餘的宇宙島處於暫時的相對平衡中，因為甚至自由浮動的物體的相對平衡，也只能存在於相互制約的運動的情形之下；此外，還有一些人假定，宇宙空間中的溫度不是到處都一樣的。最後，我們知道，除了無限小的一部分，我們宇宙島的無數太陽的熱消失在空間裡，甚至不能把宇宙空間的溫度提高攝氏一度的百萬分之一。所有這大量的熱變成了什麼呢？它是不是永遠消失在使宇宙空間溫暖起來的嘗試中，它是不是實際上不再存在而只在理論上存在於下列事實中：宇宙空間的溫度增加了以十個或更多個零開始的小數一度？這個假定否認了運動的不滅；它承認了這樣一種可能性：由於天體的連續不斷的相互墜落於其上，一切現存的機械運動都變為熱，而且這種熱將放射到宇宙空間中去，因此儘管“力不滅”，一切運動還是會停下來（在這裡可以附帶看出，用以代替運動不滅的力不滅這個用語是多麼錯誤）。於是我們得到這樣一個結論：放射到太空中去的熱一定有可能通過某種途徑（指明這一途徑，將是以後自然科學的課題）轉變為另一種運動形式，在這種運動形式中，它能夠重新集結和活動起來。因此，阻礙已死的太陽重新轉化為熾熱的星雲的主要困難便消失了。
此外，無限時間內宇宙的永遠重複的連續更替，不過是無限空間內無數宇宙同時並存的邏輯的補充——這一原理的必然性，就是德萊柏的反理論的美國人腦子也不得不承認了[注：“無限空間內的無數宇宙導致無限時間內宇宙的連續更替的觀念。”（德萊柏《歐洲智力發展史》第2卷第［325］頁）]。
這是物質運動的一個永恆的循環，這個循環只有在我們的地球年代不足以作為量度單位的時間內才能完成它的軌道，在這個循環中，最高發展的時間，有機生命的時間，尤其是意識到自身和自然界的生物的生命的時間，正如生命和自我意識在其中發生作用的空間一樣，是非常狹小短促的；在這個循環中，物質的任何有限的存在方式，不論是太陽或星雲，個別的動物或動物種屬，化學的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除永恆變化著、永恆運動著的物質以及這一物質運動和變化所依據的規律外，再沒有什麼永恆的東西。但是，不論這個循環在時間和空間中如何經常地和如何無情地完成著，不論有多少百萬個太陽和地球產生和滅亡，不論要經歷多長時間才能在一個太陽系內而且只在一個行星上造成有機生命的條件，不論有無數的有機物一定產生和滅亡，然後具有能思維的腦子的動物才從它們中間發展出來，在一個短時間內找到適於生活的條件，然後又殘酷地被消滅，我們還是確信：物質在它的一切變化中永遠是同一的，它的任何一個屬性都永遠不會喪失，因此，它雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產生出來。
世外地球春秋
哲學本科生:柏拉圖；
哲學研究生:康德；
哲學博士: 黑格爾。
中國股靈
馬克思主義哲學理論是認識、解釋、理解和改造主客觀世界的行動指南和科學真理，不是教條式的終極原理，它並沒有結束或終止客觀規律，不是對客觀規律認識的盡頭，具體問題具體分析與事實求是，以及運用原則原理作為方式方法，解決分析具體事實事物或問題，才是馬克思主義哲學唯物辯證法的真諦與靈魂。就是列寧所理解和所說的需要對對立統一給予發揮和解釋。矛盾即運動運動即矛盾，宇宙中沒有無條件的不在一定時間環境下絕對靜止的不運動的物質也包括人的大腦思維，靜止狀態是相對的。對立統一中對統一的理解不僅僅是矛盾對立雙方同時依存，而且是處在合而為一的過去現在與將來的宇宙中。恩格斯說一切都會滅亡，指的是揚棄中的否定之否定，而不是否定一切，新事物總是在舊事物的附體殼裡脫胎而出即“母腹胚胎”，青出於藍勝於藍。作為人工合成的自然物質胰島素、核酸、蛋白酶，是人類效法自然法則創造出來的，也就是達爾文創立的進化論，近現代科技進步成果不斷的證實著恩格斯提出的三大定律。恩格斯提出的原則規律經過八年研究自然科學最新成就總結概括得出來。
達蔔璽樂圖達卜
恩格斯在自然辯證法裡提到，人類每一次征服自然的時候，先不要高興得太早，因為必然會遭到自然界加倍的懲罰。
Engels mentioned in the dialectics of nature that when man conquers nature, he should not rejoice too soon, because he will inevitably be punished by nature.
水木清華76318705
簡單說來，宇宙的一切都在不斷運動、變化，由產生，也有滅亡。從人類不斷循環的血液中，科學家們早就找到了答案，即人體血液中細胞無時無刻不在推陳出新，於是我們人類也就有了自己的年齡，有了成長經歷，當然也包括他們的下一代。我們人類都是如此——宇宙的一切一切當然也有它們的生命力、也是如此了。
關於“宇宙終極”最高的哲學境界是怎樣的，即我們人類一旦認識了宇宙的一切一切，也就是認識了我們人類生活的這個地球客觀規律，完成了我們人類的歷史使命，我們人類大腦原來無時無刻不在纏繞的“觀念”——也就是主觀世界（主觀唯心主義）就變得多餘了，“虛幻”的宇宙也就終極（不見）了。
天毅37
哲學是對某種現實事物的一種反思。現實事物是隨時間不斷進行著深刻變化的。因此，雖然哲學必定是具有一定的自由度的思想，卻決不是或等同於胡編亂造和胡思亂想。像終極或者最高這種詞彙可以用於科學或者用於科幻，但卻不適合用於哲學。就像你用相機拍了張照片然後進行一些思考，你會用最高或終極之類詞彙去進行描述嗎？
永遠的小p孩
人類爭論了幾千年排除了地心說，確立日心說，但日心說也不是人們認知的終點，隨著發展人們會越來越認識到了宇宙存在的一些規律。現在人們認識宇宙的深度和廣度較之以前有了提高，它是由兩種力相互作用達到小局部或大局部暫時的平衡，那就是吸力和推力。在中心吸力足夠強大的情況下就組成了一個天體系統，太陽系就是如此，所以說分後合，合後分是宇宙常態，只不過我們一個人的壽命太短，還靠代間接續罷了，認知一定會很漫長的。僅此參考。
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這個問題不符合恩格斯先生的基本思想：一切正在發生深刻變化的事物本質是社會結構和階級結構遭到徹底毀壞的革命史所得出的必然成果。恩格斯先生曾經問道“實質上究竟是誰統治著這個越來越新的英國（或者宇宙）呢”，他的回答是“財產（或者物質）”。財富會轉移，所以統治權也會隨之演進，窮人也會努力掌握統治權，要說的確有個終極目的的話，那麼這就是恩格斯先生聯合馬克思先生髮布《共產黨宣言》的終極目的。
