✍️✍️✍️学部✍️✍️✍️
原文:
道可道非恒道。名可名非恒名。
无名万物之始；有名万物之母。
(本人认为此前两句近似老子原话，“故”字以下言论疑似后世附会。)
故恒无欲以观其眇；恒有欲以观其所徼。
两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
问部
一、问古今之义
道:在通行本第三十八章里已经解释过“道”的含义即“正确的路”，不再过多赘述。
名:合情合理地理解为“概念”，具体的叫“名字”。所谓合情，古人的资料来源--体验--有限，所谓合理，文字有限，不得不一字多义地反复使用，不能过分地要求其必须一一对应--我们尚难完全做到;其实我们能感觉到古人在努力地让后人明白。
名的原始义是什么？口字形既可以指代嘴，也可以代指聚邑，那么，名到底是“晚上喊名字(交流)”的含义还是“月照聚邑”表示明亮？必须看看“明”的古字形。
我们发现古人用“日月共照”示意明亮，因此，名只能解释为“夜里由于黑暗，难识别，所以喊符号或名字对答”。
名字怎么来的呢？于是很容易联想到“命名”，那再来看一下“命”的字形演变。
命字上面一张向下的“口”，下面是个跪坐的“人”，什么意思？好像是一个说话者在和一个倾听者叨咕些什么，什么呢？我们接着看一下“令”的由来。
没有看错，“命”和“令”是同一个字，后来多加个“口”的指示“语言交流”，引申为“指使、(口语)决定、主宰”，而原字形的“令”就偏向于表示“供传阅、转达的(文言)决定”，不过，在白话文成为主流以前的文言文中，它们是相通的，也可以互换使用。补充地说一点:命也反向引申代指“主宰生命的事物”以及“生命个体被主宰的状况”，“令”却没有这层意思。
这种现象在语言学上叫做“同音必同源，同源必同义”，是分化导致的意思不同。
眇:模糊、微小、细微、精微。
“眇”字本义是“少一只眼睛”？不，是指独眼聋，怎么讲？看不清，什么看不清？进一步引申成“细小、微小、精微”，与“渺”同根。
“渺”本义就是模糊，加上“水”，表示看不清的水，引申为“无边无际的水--江河湖海洋”，进一步引申为“浩渺、博大”等义，而“渺茫”是从本义的，即“模糊不清”，亦即“没有、空无”。
索性再多认清几个，“小”、“少”、“多”。
三不是多的意思嘛，咋是小呢？需要从“近看大远看小、高的大低的小”这个角度理解，依此，底部加个单点指事符号即是“少”。
“多”字呢？怎么圆？不是圆，是追根溯源求索原始义。
一个聚邑(的人)加上另一个聚邑(的人)，自然就是“多”的含义，退一步说，就算后来被讹变为两个月亮，也是光线充足即“多”之义。必须较真，到底是两个聚邑还是两个月亮？那，观察一下“月”字和“夕”字。
我们发现，“月”字中间有一点--指事符号，偶尔也没有那一点，怎么回事？继续看看她的伴侣--太阳。
“日”字也是同样的情况......
今人有写错的时候么？古人就不犯错？再者，古文字什么时候基本上实现统一的？秦朝，说明之前写法不一，但都指代相同的东西。
所以，“两个聚邑”或者“两个月亮”叠加表示“多”，都可以接受，不接受也无从考证了。
两者:有与无。
“道可，道非，恒道。名可，名非，恒名。无名，万物之始；有名，万物之母。”(本人认为如此断句是正确的。)
简扼释意:
正确的道(方法论)，(好像)有时候对，有时候又不对，这才是永恒的道--随时空变化而变化。
“正确的道(概念)”这个概念是对的，而“正确的路(具象)”是不能用来解释“道”的，(因为具体的路的名字会因时间变化而更改，)永恒的称呼是这么来的。
(再说了，)事物一开始是也没有具体的符号名称，(时间长了，认识久了，为了辨认)万事万物才有了称号名字，那一刻起，它便成了(对应事物的)始祖。此句意思是说作为方法论的道是一直存在的，而作为路的名字的道是因人产生的，进一步说明“道”是抽象的概念，不是具象的事物的名字。
玄:先看字源。
很直观，一股麻线或丝线，“玄”字原始义是“没有地方固定的麻线或丝线”，引申为“不固定”，进一步正向引申为“不确定、难以捉摸、难测未知”等义。为什么如此解释？生拉硬扯、牵强附会？不，合情合理的联想和想象。
一起看看“悬”字的古体，便于更好地理解“玄”的古义。
悬的本字是“县”，后来被分化使用了而已。起初，就是指“把线拧成股挂起来即固定起来”，反向追索便可以推知“玄”的原义。
徼：边界，引申义为终极、极大。“太极”、“阴阳”等等概念放在合适的章节讨论。
二、问中外之论
此处暂时留白。
三、问自己之知行
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