孟子是儒家最主要的代表人物之一。孟子是中國古代著名思想家、教育家、政治家。他是戰國時期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。他繼承併發揚了孔子的思想。孔子是大成至聖，孟子被稱為亞聖。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數人稱為"孔孟之道"。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國，但不被當時各國所接受，隨後退隱與弟子一起著書。孟子與其弟子的言論彙編於《孟子》一書，是儒家學說的經典著作之一。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即人性是善的。但孟子只說性善，南宋朱熹補充為"人之初，性本善"，後世有學者提出"性向善"。
學習過程中，注意取其精華去其糟粕！
第一章【原文】
公孫丑問曰：“夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰；‘吾子與子路孰賢？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予於管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予於是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也。”曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，
百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。’今時則易然也。夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改闢矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”【注】
公孫丑：孟子的學生，齊國人。當路：當權，當政。許： 興盛、復興。曾西：名曾申，字子西，魯國人，孔子學生曾參的兒子。 吾子：對友人的花色品種稱，相當於“吾兄”、“老兄”之類。蹵然：不安的樣子。先子：指已逝世的長輩。這裡指曾西的父親曾參。艴然:惱怒的樣子。曾：副詞，竟然、居然。 為：同“謂”，認為。由：同“猶”，好像。百年而後崩：相傳周文王活了九十七歲。百年是泛指壽命很長。周公：名姬旦，周文王的兒子，武王的弟弟，輔助武王伐紂，統一天下，又輔助成王定亂，安定 天下成為魯國的始祖。
作：在這裡為量詞，相當於現代口語“起”。 相與：雙音副詞，“共同”的意思。輔相：雙音動詞，輔助。鎡基：農具，相當於今天的鋤頭之類。置郵：置和郵都是名詞，相當於後代的驛站。 【譯】
公孫丑問道：“先生如果在齊國當權，管仲、晏子的功業可以再度興起來嗎？”孟子說：“你可真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子。曾經有人間曾西：‘您和子路相比，哪個更有才能？”曾西不安他說：‘子 路可是我父親所敬畏的人啊，我怎麼能和他相比呢？，那人又問： ‘那麼您和管仲相比，哪個更有才能呢？’曾西馬上不高興起來，說：‘你怎麼竟拿管仲來和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑，行使國家政權那樣長久，而功績卻是那樣少，你怎麼竟拿他來和 我相比呢？’”孟子接著說：“管仲是曾西都不願跟他相比的人，你以為我願意跟他相比嗎？” 公孫丑說：“管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚諸侯。 難道管仲、晏子還不值得相比嗎？“孟子說：“以齊國的實力用王道來統一天下，易如反掌。” 公孫丑說：“您這樣一說，弟子我就更力口疑惑不解了。以周文 王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統一天下。直到周武王、周公繼承他的事業，然後才統一天下。現在您說用王 道統一天下易如反掌，那麼，連周文王都不值得學習了嗎？”孟子說：“我們怎麼可以比得上週文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經很久了，久就難以變動， 武丁使諸侯們來朝，統治天下就像在自己的手掌心裡運轉一樣容 易。紂王離武丁並不久遠，武丁的勳臣世家、良好習俗、傳統風 尚、慈善政治都還有遺存，又有微於、微仲、王子比干、箕子、膠 鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統治很久以後才失去政權。當時 沒有一尺土地不屬於紂王所有，沒有一個百姓不屬於紂王統治，在 那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是是非常 困難的。齊國人有句話說：‘雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤 頭，不如等農時。’現在的時勢就很利於用王道統一天下：夏、商、 週三代興盛的時候，沒有哪一國的國土有超過方圓千里的，而現 在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方 邊境，這說明齊國人口眾多。國土不需要新開闢，老百姓不需要 新團聚，如果施行仁政來統一天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統 一天下的賢君沒有出現，從來沒有隔過這麼久的；老百姓受暴政 的壓榨，從來沒有這麼厲害過的。飢餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。孔子說：‘道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。’現 在這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊著的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成 就古人雙倍的功績。只有這個時候才做得到吧。”
第二章【原文】
公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？”孟子曰：“否。我四十不動心。”曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣。”曰：“是不難，告子 先我不動心。”
曰：“不動心有道乎？”曰：“有。北宮黝（yǒu）之養勇也，不膚撓（náo），不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。不受於褐（hè）寬博，亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。孟施捨之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。’孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不
惴（zhuì）焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。”曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？”“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。’不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣。’”“既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志無暴其氣’者，何也？”曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶（jué）者趨者，是氣也，而反動其心。”
“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害 ，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊（qiè）於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”
“何謂知言？”曰：“詖（bì）辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。”“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我於辭命則不能也。’然則夫子既聖矣乎？”曰：“惡（wū）！是何言也？昔者子貢、問於孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！’夫聖，孔子不居，是何言也？”
“昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有聖人之一體 ，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。”
“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”曰：“然則有同與？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。”曰：“敢問其所以異？”曰：“宰我、子貢、有若智足以知聖人。汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予 觀於夫子，賢於堯舜遠矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，太山之於丘垤（dié），河海之於行潦（lǎo），類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。’”
【注】
加：加官。異：以為奇異。孟賁：古代勇士，衛國人，一說齊國人。告子：墨子的弟子，較孟子年長三四十歲。
北宮黝：其人已不可考。橈：退。豪：毫毛。市朝：市，買賣之所；朝，朝廷；此處只有“市”義。褐寬博：也就是下文的“褐夫”，地位低下的人；褐，地位低下者所穿的粗衣。嚴：尊敬，此處譯為“敬畏”。會：會戰，交戰。子夏：孔子弟子卜商。子襄：曾子弟子。夫子 ：指孔子。縮：直。惴：使……驚懼。
至、次：至，到；次，止，停留。持：保持。暴：亂。壹：讀為“噎”，閉塞。蹶：跌倒。
知言：說話得體。無害：沒有損害，沒有危害。配義與道：配合輔助義和道；配，配合。慊：同“愜”，滿足，暢快。外之：把它看作外在的。事：服事，幫助。正：使正，扶正它。閔：今作“憫”，憂慮。揠 ：拔。芒芒然：疲憊貌。其人：其家人。病：疲倦。耘：又作“芸”，除草。
詖：偏頗。蔽：矇蔽，侷限。淫：過度，過分。陷：失陷，犯錯誤。遁：躲避。從：聽從。宰我、子貢：孔子弟子宰予、端木賜。冉牛、閔子、顏淵：孔子弟子冉耕（字伯牛）、閔損（字子騫）、顏回（字子淵）。惡：嘆詞，表驚訝不安。
竊：私下，用以表謙虛。子夏、子游、子張皆有聖人之一體 ：子游、子張，孔子弟子言偃、顓孫師；一體，四肢叫作“四體”，一體就是一條胳膊或一條腿；“皆有聖人之一體”是比喻的說法。具體而微：具備四體，但小一些；這也是比喻的說法。所安：以之安身立命；這裡譯為“自命”。姑舍是：姑，暫且；是，此。伯夷、伊尹：伯夷，與其弟叔齊為孤竹國君之二子，互相讓位，終於逃去；周武王伐紂，兩人叩馬而諫；周既一統，不食其粟，餓死於首陽山。伊尹，商湯之相。 止：“仕”的反面。乃：至於。
君：成為君主的意思。有若：孔子弟子，魯人。汙：卑劣，不好。予：宰我之名，古人常自稱其名以示謙。堯、舜：古代傳說中上古的兩位聖君。
垤：小土堆，小山頭。行潦：小水流。萃：聚，群。
【譯】
公孫丑問道：“老師若晉升為齊國的卿相，能夠實現自己的主張，即使從此而成就霸業、王業，也是不足為奇的。果然能這樣，您是不是〔有所惶恐〕而動心呢？”孟子說：“不，我四十歲以後就不再動心了。”公孫丑說：“像這樣看來，老師比孟賁強多了。”孟子說：“這個不難，告子能不動心比我還早呢。”
公孫丑說：“不動心有方法嗎？”孟子說：“有。北宮黝的培養勇氣：肌膚被刺不後退，眼睛被刺也不眨。想著輸給對手一毫毛，就如同大庭廣眾中遭鞭撻。既不能忍受卑賤之人的侮辱，也不能忍受大國君主的侮辱；他看待刺殺大國君主如同刺殺卑賤之人一樣；對各國的君主毫不畏懼，捱了罵，一定回敬。孟施捨培養勇氣的方法〔又有所不同〕，他說：‘我看待不能戰勝的敵人，跟看待足以戰勝的敵人一樣〔無所畏懼〕。如果先估量敵人的力量這才進攻，先考慮勝敗這才交鋒，是害怕強敵大軍的人。我豈能做到遇敵必勝呢？能做到無所畏懼罷了。’孟施捨像曾子，北宮黝像子夏。這兩個人的勇氣，我不知道誰更勝一籌，即便這樣，〔我還是認為〕孟施捨的比較簡單易行。從前曾子對子襄說：‘你喜歡勇敢嗎？我曾經從我的先生那裡聽到過什麼叫“大勇”：反躬自問，自己不佔理，對方即便是最下賤的人，我也不去恐嚇他；反躬自問，自己佔了理，即便有千軍萬馬，我也勇往直前。’孟施捨保養一股無所畏懼的氣概，但比不上曾子保養一種更簡單易行的價值判斷。”
公孫丑說：“我冒昧地問問，老師您的不動心和告子的不動心，可以讓我聽聽嗎？”孟子說：“告子曾說：‘言語上看不出有善意，就不管他心裡頭如何有善意；心裡頭看不出有善意，就不管他意氣感情上如何有善意。’〔我認為：〕心裡頭看不出有善意，就不管他意氣感情上如何有善意，是對的；言語上看不出有善意，就不管他心裡頭如何有善意，這不對。因為心中的意志統帥著意氣感情，意氣感情充斥體內〔並表現在外〕。心中意志到了哪裡，表情動作舉止也跟著洋溢在那裡。所以我說：‘要堅定心中意志，也不要濫用表情動作舉止。’”公孫丑說：“您既然說，‘心中意志到了哪裡，表情動作舉止也跟著洋溢在那裡’，可是您又說：‘要堅定心中意志，也不要濫用表情動作舉止。’這是為什麼呢？”孟子說：“心志閉塞，表情動作舉止也將隨之逝去；表情動作舉止閉塞，心中意志也必然受到影響。比如跌倒與奔跑，這主要是身體的動作，但必然影響到思想，引起心志的波動。”
公孫丑問道：“請問，老師擅長哪一方面？”孟子說：“我說話得體，還善於培養我的浩然之氣。”“請問，什麼叫作‘浩然之氣’呢？”孟子說：“很難講清楚。它作為一種氣呀，最浩大，最堅強。用正直去培養它，使它不受傷害，就會充溢於天地之間。這種氣呀，必須配合輔助道和義；而缺乏它，道和義就沒有力量了。這種氣是由正義匯聚而產生的，不是由義繼承並取代它而產生的。只要做一次於心有愧的事，它就疲軟了。所以我說，告子是不懂義的，因為他把它看作心外之物。〔其實義是心內固有的。〕一定要培養它，卻不刻意扶持它；時刻惦記它，卻不刻意助它成長，不要學那個宋國人的樣。宋國有一個擔心禾苗生長不快而去把它拔高的人，疲倦無神地回到家，對家人說：‘今天累壞了！我幫助禾苗生長了！’他兒子趕快跑去一看，禾苗都枯槁了。其實天下不幫助禾苗生長的人是很少的。認為〔鋤草〕沒好處而放棄不幹的，就是種莊稼不鋤草的懶漢；‘幫助’它生長的，就是拔苗的人——非但沒有好處，反而傷害了它。”
公孫丑問：“什麼叫作‘說話得體’？”孟子答道：“說得不全面的話我知道它哪裡片面，說得過頭的話我知道它哪裡有缺陷，不合正道的話我知道它哪裡有偏差，躲躲閃閃的話我知道它哪裡沒道理。這四種話，從思想中產生，必然會危害政事；如果由執政者說出，一定會危害具體工作。如果聖人再出現，也一定聽從我這話的。”公孫丑說：“宰我、子貢善於講話，冉牛、閔子、顏淵善於闡述德行，孔子兼有兩長，但他依然說：‘我對於辭令，太不擅長。’〔而您既說話得體，又善於養浩然之氣，言語道德兼而有之，〕那麼，您已經是位聖人了嗎？”孟子說：“哎呀！這叫什麼話！從前子貢問孔子說：‘老師已經是聖人了嗎？’孔子說：‘聖人，我算不上；我不過學習不知厭倦，教人不知疲倦罷了。’子貢便說：‘學習不知厭倦，這是智；教人不知疲倦，這是仁。仁而且智，老師已經是聖人了。’聖人，孔子都不自居你卻說我是，這叫什麼話呢！”
公孫丑說：“從前我曾聽說過，子夏、子游、子張都各有孔子的一些長處；冉牛、閔子、顏淵大體近於孔子，卻不如他那樣博大精深。請問老師，您以其中哪一位自命？”孟子說：“暫且不談他們。”公孫丑又問：“伯夷和伊尹怎麼樣？”孟子答道：“他倆人生態度不同。不是他所理想的君主，他不去服事；不是他所理想的百姓，他不去使喚；天下太平就出仕，天下昏亂就隱居，伯夷就是如此。服事誰不是服事君主？使喚誰不是使喚百姓？天下太平也出仕，天下昏亂也出仕，伊尹就是如此。應該出仕就出仕，應該辭職就辭職，應該持續做就持續做，應該馬上走就馬上走，孔子就是如此。他們都是古代的聖人，可惜我都沒有做到；至於我所希望的，是學習孔子。”
公孫丑問：“伯夷、伊尹與孔子，能像您上面說的那樣將他們等量齊觀嗎？”孟子答道：“不。自有人類以來，沒有比得上孔子的。”公孫丑又問：“那麼，他們三人有相同的地方嗎？”孟子答道：“有。如果得到方圓一百里的土地而君臨它，他們都能夠使諸侯來朝並一統天下；即使叫他們做一件不義之事，殺一個無辜之人，便能得到天下，他們也都不會幹的。這就是他們相同的地方。”公孫丑說：“請問，他們不同的地方又在哪裡呢？”孟子說：“宰我、子貢、有若三人，他們的聰明才智足以瞭解聖人，〔即使〕他們再不好，也不至於偏袒他們所愛好的人。〔但他們都不約而同地稱頌孔子。〕宰我說：‘以我來看老師，比堯、舜都強多了。’子貢說：‘看見一國的禮制，就瞭解它的政治；聽到一國的音樂，就知道它的德教。從現在到百代以後，衡量這百代君王的高下，其標準都不能違離孔子之道。自有人類以來，沒有人能夠比得上他老人家的。’有若說：‘難道只有百姓如此嗎？麒麟相比於走獸，鳳凰相比于飛鳥，泰山相比於土堆，河海相比於溪澗，都算是同類。聖人相比於百姓，也是同類。雖然他來自民間，卻遠遠超出大眾——自有人類以來，還沒有比孔子更偉大的。’”
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