星空一煒

首先，我們可以通過原著天山童姥和李秋水的較量可以發現，李秋水的武功非常高明，應該比天山童姥僅僅稍弱半分。

其次，李秋水擅長的武功是白虹掌力和小無相功，從天山童姥和她交手的描述中看，李秋水的速度非常的快，而且內力也奇高。

第三，枯榮大師是大理天龍寺的高手，雖然武力存疑，但是從五本對其尊敬的程度上看，實力要比本因和保定帝等人要強上一籌，憑藉大理段氏絕技一陽指和部分六脈神劍的修為，估計和玄慈方丈在一個級別或者略微高於玄慈方丈。

第四，無論是枯榮大師還是玄慈方丈都不是大輪明王的對手，而鳩摩智又曾經和逍遙派的虛竹鬥過，綜合來看，李秋水縱然不能百分百打贏鳩摩智，起碼也不會輸給大輪明王。

故而最終的比較結果，李秋水要比枯榮大師要稍勝一籌或者高兩個檔次。

孫少俠品金庸

枯榮大師是大理國皇室宗親，年輕時在天龍寺出家，武功高強，德高望重，掌有六脈神劍劍譜。他在鳩摩智來天龍寺搶奪六脈神劍劍譜時，眾僧研習六脈劍陣，枯榮大師分練拇指少商劍，並悟得雙拇指少商劍。枯榮大師為了大理國與吐蕃不起戰端，故在將六脈神劍傳於段譽後，便用一陽指功力將六脈神劍劍譜燒燬。

在天龍寺一戰中，枯榮大師曾兩度讓鳩摩智吃虧。一是將六脈神劍中的少商劍之劍氣一分為二，勝過鳩摩智一招。二是以枯榮禪功將黑煙分為一十六道襲擊鳩摩智，並乘機焚燬《六脈神劍經》，令鳩摩智鎩羽而歸。

從原著的描述來看，雖然枯榮兩次讓鳩摩智吃虧，但實力比鳩摩智還是略有不如，當然，這種不如主要是差半個檔次，真的在兩人狀態打起來，鳩摩智要取勝，至少也要四五百招。

枯榮大師的武功約等於慕容復。

那麼我們順李秋水之前先說說慕容復，慕容復號稱南慕容，然而他的成名絕技，正是斗轉星移，這門武功乃是慕容世家最強大的武功，可以隨意轉換敵人武功方向，乃是以彼之道還施彼身，用敵人的招式打敗敵人的最強利器。而李秋水，他的絕技乃是小無相功，這門武功一樣，也是可以模仿敵人的武功，甚至更勝從前！鳩摩智就是用小無相功模仿了少林七十二絕技，之後才打敗少林高僧的。那麼，慕容復的斗轉星移，能否打敗李秋水的小無相功？其實丁春秋已經給了我們答案。

李秋水和慕容覆沒有直接交過手，但是她的武功和天山童姥不相伯仲，所以考量南慕容和李秋水的武功高低，要找“等價交換物”，於是丁春秋光榮入選。

首先，丁春秋和李秋水與無崖子三個人之間的關係非常紊亂。如果要是丁春秋和李秋水勾搭在一起，把無崖子打落山崖，那麼丁春秋相對就要弱很多。而且後來還是李秋水把丁春秋趕走的，可憐的丁春秋只能充當“面首”的角色。因為李秋水作為逍遙三老之一，實力是絕對不輸給無崖子的，而丁春秋對付無崖子尚且要聯合李秋水一起偷襲才能將無崖子打落山崖，可以證明丁春秋的實力是不如李秋水的。

內功上丁春秋最出名的就是化功大法，但凡被他近身，難免被他用化功大法化去內力。這門武功是十分有用的。加上丁春秋的內功修為本來就比慕容復高強。慕容復的斗轉星移面對丁春秋的化功大法，並不能很好的化解，而是靠著丁春秋的弟子，才轉移了化功大法的軌跡。綜上所述，既然丁春秋的武功不輸慕容復，最起碼二者五五開。而丁春秋又不如李秋水，所以我們可以得出結論，李秋水大於丁春秋大於慕容復，南慕容打不過李秋水。

得出結論，李秋水高於枯榮

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話說在金庸筆下的武林世界，高手無處不在，就連修行之人武功都超強。沒錯，講到這裡，相信大家知道我要介紹誰了，他就是枯榮大師。在天龍八部中，有兩位僧人的出場不多，但是一出場就讓人感覺到武功之高強。一個是掃地僧，一個就是枯榮大師。雖然枯榮大師與掃地僧的排名是一樣的，但是武功卻比掃地僧的高。這從他修行的武功和與實戰中就可以看出了。

枯榮大師最厲害的武功就是枯榮禪功。他多年在寺中苦心修行，達到了半枯半榮的狀態。這種境界已經使得他的面容一半如嬰兒般紅潤，一半如死人般乾枯。若是枯榮大師能夠修行到非枯非榮，那麼他就可以成仙了。所以他的功力已經達到常人所不能及，這也可以從他給保定帝理髮的時候看出。當時保定帝要如佛門，枯榮大師為他剪下頭髮，就看見他一手從頭上揮過。頭上烏黑的頭髮都落下了，還沒有半點殘留。這種手法不僅快，而且乾淨。

李秋水是金庸作品《天龍八部》中，逍遙派弟子，逍遙派掌門（北宋哲宗年間）逍遙子的弟子。李秋水全身白色衣衫，眉目甚美，聲音甚是輕柔婉轉，身形苗條婀娜，輕風動裾，飄飄若仙。天山童姥、無崖子的師妹。是逍遙派掌門逍遙子的三弟子。李秋水與師姐天山童姥同對同門師兄（弟）無崖子有著情愛糾葛。

師父逍遙子的“小無相功”只傳了李秋水一人，是她的防身神功，威力極強，當年童姥數次加害，李秋水皆靠“小無相功”保住性命，李秋水也習得無崖子專研的「北冥神功」。

李秋水與無崖子兩人生了愛女李青蘿後，共居大理無量山「琅嬛福地」中，在山洞內藏有普天下各路的武功，師兄妹情深愛重，時而月下對劍，時而花前賦詩，歡好彌篤，但無崖子於琴棋書畫、醫卜星象皆所涉獵，所務既廣，對李秋水不免疏遠，並且打造了「神仙姐姐」的玉像，其模型則是根據李秋水的妹妹所塑造，玉像完成後，無崖子便著迷於玉像，李秋水因無崖子不再理她而生氣，故意找了很多俊男來行樂，無崖子一怒離開，李秋水見無崖子無動於衷，便遷怒於那些男寵，將他們一個個殺死。李秋水失望之餘，更將無崖子的二弟子丁春秋勾引上手。經天山童姥告密，無崖子得知李秋水私通丁春秋，無崖子大怒，欲殺李秋水洩憤，李秋水不得不奮力還擊，這時丁春秋趕到，偷襲了無崖子，最終二人合力將無崖子打落懸崖。李秋水見無崖子重傷，不忍再痛下毒手，於是便拉著丁春秋離開了。事後，丁李二人便將「琅嬛玉洞」所藏，以及李秋水的女兒李青蘿帶往蘇州，李秋水為掩人耳目，女兒叫丁春秋為爹，李青蘿自幼叫習慣了，長大後也不改口。後來李秋水厭煩丁春秋，便將其趕走，獨自跑去西夏，憑美貌媚術當上西夏景宗李元昊的妃嬪。童姥當然不甘心，轉而報仇毀了李秋水之容，用利刃劃了個“井”字，兩人自此成不共戴天的冤家死敵。

後來大理皇子段譽無意闖入「琅環福地」，李秋水因氣憤而留下的逍遙派的“北冥神功”和“凌波微步”，要求他殺光所有逍遙派的弟子(包括丁春秋在內）。逍遙派武學內功極高，配合凌波微步一起練習可以速成。小無相功是李秋水的絕技，為逍遙子所創。乃是逍遙派的獨傳內功心法。威力強大。其主要特點是不著形相，無跡可尋，只要身具此功，再知道其他武功的招式，倚仗其威力無比，可以模仿別人的武功。北冥神功，逍遙派的頂級武功之一，以「負極引正極」的方式吸人內力，自身內力愈深厚，吸力愈大。

　佛教是外傳宗教，追求死後的極樂世界，講究來世，而道教是中國土生土長的宗教，目的是修身養性追求永生，講究今生，二者有本質上的不同。

　　道教是中國漢民族中的土生教，它是一個十分龐雜的文化綜合體，對中國的歷史、文化、醫學等的發展有過重大的影響。道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神並養，即有'內修''外養'的工夫。道教對人生總的來說持積極的、正面的態度。

　　佛教則是外來教，它是在吸收中華民族文化習俗的基礎上在中國紮根並對中國文化發展產生了很大影響的宗教。佛教認為，人生是苦。生是苦，死是苦。而且這種苦是沒有盡頭的，是在一個循環往復、不到頭的生死輪迴中。只有實現涅磐，才能脫離生死輪迴。

枯榮大師在金庸筆下人物是在佛教，李秋水是道教。論武功，兩位武功極高。各有千秋，都是武林中一等一的高手。在武功深造方面，江湖上是獨霸一方。

利適文化

《天龍八部》裡，李秋水打得過枯榮嗎，有何依據？

感謝您的閱讀！這個問題，由文靜來回答。

武俠大師金庸先生作品《天龍八部》一書中，簡直是高人輩出啊。

如西夏皇太后李秋水，天山童姥巫行雲，逍遙派掌門人無崖子，少林寺藏經閣無名老和尚掃地僧，吐蕃國師大和尚武痴鳩摩智，大理寺枯榮大師等等。

同是武林前輩高人，那麼，李秋水打得過枯榮大師嗎？

——《天龍八部》原著以及改編的影視劇中，我們都未曾看到二人對決的場面，甚是遺憾。不過，雖然二人未曾直接對決過，但間接對決，卻是有的。

分析結論顯示：李秋水打得過枯榮大師，而且枯榮大師的武功差李秋水差了不止一籌。

文靜得出的結論，由以下兩個場景而來：

第一、

吐蕃護國法王，武痴鳩摩智，在武功《火焰刀》大成後，為了自身武功更進一步，毅然隻身前往大理國，企圖搶奪大理不傳之秘《六脈神劍經》。

並以道家絕學《小無相功》模擬展示“無相劫指”、“拈花指”和“多羅葉指”震攝眾僧，以一己之力使“火焰刀”挑戰天龍寺眾大高僧（枯榮、本因、本觀、本相、本參、本塵）合力使出的“六脈神劍”，引發一場劍氣之戰。

其後，劍譜被毀使鳩摩智與天龍寺結下仇怨，鳩摩智便擒下大理保定帝段正明為人質，皇子段譽情急出手，最終“火焰刀”不敵“六脈神劍”，但段譽卻被鳩摩智擒下。

這一場精彩的對決顯示，枯榮單獨一個人，是打不過鳩摩智的，而且相差甚遠。

第二、鳩摩智VS李秋水。

鳩摩智的武功，除了“火焰刀”，還有“小無相功”。而他的“小無相功”，只能學自李秋水。

那麼，鳩摩智與李秋水之間的武功，誰高誰低？

——自是李秋水高。雖然沒有看到對決的場面，但也可以想象得出，以鳩摩智武痴的性格，遇到了李秋水這樣堪比藏經閣一樣的人，豈願只學一門“小無相功”？

自是打了一場，最後不敵，而李秋水又比較愛算計，所以給了鳩摩智一門“小無相功”結交他。

綜上所述，我們可以得出結論：李秋水武力值＞鳩摩智武力值＞枯榮武力值。

所以李秋水打得過枯榮大師，而且枯榮大師的武功差李秋水差了不止一籌。

觀魚兒文靜V5

天龍八部中枯榮是大理天龍寺高僧之一，會六脈神劍中的兩脈，德高望重。李秋水是逍遙派掌門逍遙子最小的徒弟，會多項逍遙派絕技，武功與大師姐天山童姥相當。李秋水的武功完勝枯榮。

關鍵字: 李秋水 文化 天山童姥