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知德以行王道者？理解該題含義，主要在”知德”、“王道者”字詞深意一一
基本解釋>
一)知德>1)知:曉得、明瞭、知名(著名)。知覺(有感覺而知道)。良知。知人善任。溫故知新。知難而進。知情達理。
使知道:通知。知照。
學識.學問:知識、求知。無知。
主管:知縣(臨時縣長)。知府。知州。知賓(指主管招待賓客的人。亦稱“知客”)。
彼此瞭解:相知。知音。知近。彼此瞭解、交好的人:故知(老朋友)。知:古同“智”，智慧。
一一2)德:人們共同生活及行為的準則和規範，品行，品質:美德、品德、公德、德行。道德，德性。德育(以一定的社會要求，進行思想的、政治的和道德的教育)。德才兼備。度德量力。德高望重。
心意、信念、一心一德。
恩惠:德施。德澤(德化和恩意)。德惠。感恩戴德。其反義詞:怨。
用今天的話來說，就是有理想信念，道德品質高尚。
綜合知德詞義﹥
1)懂得道德。2)知道別人施與的美德。3)才智與德行。
二)>以行。與此題關聯字詞一一
1>以。以德報怨(用恩惠回報與別人之間的仇恨)。以怨報德(用仇恨回報別人對自已的恩惠)。以前、以後，以次.以便。以至.以及.以此.以期。以己度人。以鄰為壑(比喻把災難推給別人)。以身作則(行動做榜樣)。
2)行。行事，行為(辦事做事“言行謹慎")。千里之行始於足下(古代指路程).。行商.行道(立身行).行徑(多指壞的。行政，行政公署等。
三)王道者。“王道”常用詞語。意思“權威”“本尊”“最重要的東西”。形容強者，勝利者，(指“這”邊)有此屬性做此動作的“人”或事物。
1)>傳統"王道"。在傳統中華儒家文化而言就是你"仁義"，以德待人，把人感動得甘心情願認你當老大。有別於“霸道”，就是你有實力，以力服人(誰不服就把誰打服為止)。
由於文化基礎不一樣，中國人喜歡講[理]而洋人喜歡講[力]。
2)>現在的王道。所表現於王道者以自己為中心，以自己的王者風範團結力量解救和幫助天下之人;俠道者則以已之力去幫助那些需要給予幫助之人，弱小之人。相反.以"霸道"為行徑，以強壓弱，專橫無德之[理]，以強者“霸道”天下主張;主要針對帝王來講的治國之道，"霸道"是與王道相對的。俠道則是針對武俠世界來講，鋤強扶弱，除暴安良等是俠義精神內容。
所以.知德以行王道者一一
以現在東西方文化不同，出現了中國傳統以來喜歡講"王道"，而西方人崇拜"霸道"。"王道主義"主張在目前已知的各國文化中，僅中國擁有，是獨此一家，別無分號。"霸道"主張是東西方均有。當然不是誰想行"王道"就能行的，一般而言，能行"王道"者也能行"霸道"，而"霸道"者卻未必能行"王道"。
王道者:就是講究仁義，以德待人，德高望眾:有說服力，令人佩服，受人敬畏，為人有素質涵養，深得民心，令別人心甘情願承認你的做為地位。以理服人，知人善任，知情達理的王道者。
霸道者:是講實力，以力服人，以武力措施征服對方，強迫對方承認自己的地位。
如:戰國時代的縱橫家，就是司馬光所說的那種有才無德的小人。以蘇秦.張儀為代表的縱橫家，遊走於各國諸侯之間，以布衣之身庭說諸侯，動之於害，推行自己的政治主張。他們時而以三寸之舌退百萬雄師，時而縱橫之木解不測之危，表現出非凡的政治才能。可謂"一怒則諸侯懼，安居則天下熄"。但是，這些縱橫家在內心中並沒有堅守的信念和原則，也沒有價值的歸依，唯一的目的就是出人頭地，得到別人的賞識。誰賞識他們，他們就為誰出謀劃策。只要能達到目的，就不擇手段。正因為如此，孟子雖然承認縱橫家的雄才大略，但卻不把他們當作真正的大丈夫。他說，大丈夫應該"立天下之正位，行天下之正道，得志則與民由之，不得志則獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"，而不應該像縱橫家那樣為達到目的不擇手段，為了實現功名不講道德。
高山我行61845
"德以行王道者"這半句出自黃元吉道德經註釋第十七章功成身遂。
原文:……是皇降為帝，帝降為王，。皆本知德以行王道者也。……。
皆本知德以行王道者也。這句話的意思就是說皇帝都要明白以德(仁政)治國才是行王道的正確方法。！
種地老漢知淺識簿回答的不好不喜勿噴！
靈官廟人孫玉龍
“德”主要包括忠、義、仁、信；孝、慈、恭、謙這八個方面的內容。
“德”是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德範疇。
自古王道強調:以仁義治政,以教化施民,以行德政、順民心為立國之本。主張行王道者的共識是:政以德為本,失德必失政。德以民為本,為國者,得民則治,失民心則亂。故曰:“得民心者得天下,失民心者失天下。
王道與霸道的區別在於:是否以“德”為本，以“德”服人？以霸道得天下者，可瞬間復失，故缺乏歷史文化積澱的美帝，大行霸道行徑，必快速將自己的建立起來的繁榮強盛送進歷史的墳墓？
順其自然63232081271
德就是道的規範，有好品德才能遵守道法！人道也可以稱道法、後天稱之法律。
天有天道，地有地道，人有人道，飛機有航空道，開車有車道，人必須先有德才能遵守法道！
王者之道也建立在人的好品德為人民服務的法律原則，不能違章傷害人民為之法。
雖然有法規定，但你品德不好亂開車，忽左忽右會出問題傷害人！
社會雖然有了法道，你不去遵守！你就違背了做人的德行！
天有天道四季倫回春夏秋冬，春花、夏熱、秋果、寒雪沒有亂過，這乃是天道。
地道、生老病死，大自然生存的植物、生物所生長規律，乃之為道。
人有人道，現在後天意識為之法！你不遵守犯法，會受到法律制裁！
人還有先天之道，那就是人修身養性的自然人體規律！
你天天不吃飯，違背了生存規律會傷害自己！
你成天生氣，不睡覺會違背了身體自然調節！長期這樣會生病到死亡。
我們不但遵守國家法律之道！還要尊守自然之道！還要修身養性遵守身體自然之道！
要有法做事！行有德做人！
行德善果
按古人的說法，霸道是與王道相對待的。孟子說：“以力假仁者霸。以德行仁者王”。以力服人和以理服人，是就兩者的根本區別而言。以力服人確屬霸者的共性，但是在春秋時代，即使霸道也須假仁義而行，五霸在以力服人的同時，尚能以尊王攘夷相號召；至戰國法家的霸術，則武力之外，已經不再需要任何理由；但行王道者有理也必須有力，不然天理或正義仍難得以伸張。霸道崇尚權術和武力，推行快速地“強國之術”（《史記·商君列傳》），其所標榜的原則宗旨（如尊王攘夷、富國強兵）並非不美，但往往只是對內盤剝對外掠奪的旗號，惑人耳目的幌子而已，目的全不在此。即以春秋五霸的霸業而論，其效果也僅是部分地伸張正義，達到國際間局部和短期的安定，不能從根本上解決紛爭造成天下太平長治久安的政治局面。霸道的政治理念和方法，為法家學派所繼承和發展。春秋五霸的興兵約盟，尚能以信義矯世，至戰國法家，則全變成以智術欺騙，武力征服的方式，幫助贏秦達到“囊括四海”“君臨天下”的目的。中國向有崇尚“大一統”的思想觀念，但是怎樣實現大一統和實現怎樣的大一統，卻是更為原則的問題。因此歷史上對此一結局的評價始終是毀大於譽的。
王道崇尚仁義和禮制（仁愛之心正義之行見於修養的謂之道德，見之於行政的謂之德政；見於法律定為制度的謂之禮制），道德的標準高於事功的追求（王者先德而後事），重在通過爭取人心歸附的途徑謀求社會的長治久安。王道思想是由儒家針對霸道的政治理念和行為而提出的政治主張。“尊王攘夷”的霸道雖然功不可沒，但其間攙雜了太多的私利，五霸之首的齊桓公因而被孔子譏為“不知禮”，還批評管仲“小器”。孟子見齊宣王，不言“齊桓、晉文之事”，以示其“貴王賤霸”的立場。實則是認識到霸道不足以從根本上救治春秋戰國時代禮壞樂崩，戰亂頻仍的衰亂局面。而奉行王道主張，並非就不計利害，輕忽功利，而是將功利建立在更加符合人道更為深遠合理的堅實基礎之上，最終目標，仍然是要“一天下”，在更大的範圍內建立適合人類生活的理想政治環境。王道雖然難行，但其學理已經深入人心。致使是兵家也以“不戰而屈人之兵”和“懷敵附遠”為戰爭的最高境界。可見其影響之深遠。
在這裡需要指出的是，齊桓晉文的霸業，有別於法家的霸道，而與王道有共通之處，適應了社會發展的階段性需要，做出了應有的歷史貢獻。但其將本國在國際事務中的作用，更多地定位於本國的利益之上，缺乏更為高遠的政治理想，因而最終不能保持其霸權事業的存在。對此，宋儒呂祖謙評議說：“天下之勢，不盛則衰，天下之治不進則退。強而止於強，必不能保其強；霸而止於霸，必不能保其霸也。”（《東萊博議·葵邱之會》）“強而止於強，霸而止於霸，是特安於小耳”，應該擴大胸襟，提高政治境界，“進霸而至於王，極天下之所期”，以滿足天下人的願望為期許，才是應該追求的最終目標。縱覽後世歷史，在中國曆次統一過程中，凡能“弔民伐罪”的王者之師，往往都是由圖強而稱霸一方並進而成就其王道偉業的。雖然王道政治在中國歷史上沒有一天真正實現過，所謂的“太平盛世”多屬“霸王道雜之”或“陽儒陰法”、“儒表法裡”而已，但人們一直沒有放棄對這一政治理想的追求。純粹的理想只存在於學理之中，只可用為實踐的指南和評鑑的標準，而不可視為唯一的通途。鑑於歷史的現實，是否可以如此認定春秋五伯開啟的霸業，即其可以經過轉化而成為實現王道政治的一個基礎，一個必經的發展階段。歷史上的儒家不是也提出過“逆取而順守之”的妥協方案嗎？其目的也許正在於給奉行霸道的政治家留出一條改弦更張的自新之路。因此不能將春秋五伯對霸權的謀求，與法家純任“法、術、勢”完全損人利己的霸道混為一談而一概加以否定。
反觀方今天下，冷戰雖然結束，而危機依然四伏。經濟利益的紛爭，宗教文化的衝突，民族對抗的危機，恐怖襲擊的猖獗，此起彼伏。在科學昌明經濟繁榮的背後，其衰亂的形勢有甚於春秋戰國。全球化的大幕就是在這種情勢下揭開的。與春秋戰國不同的是，當時的王霸之爭，無論如何的不同，都是以版圖的統一為職志！
心中的日月521
人有三個基本錯誤是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而謀大，三是力小而任重。
“知德以行王道”我個人認為：為人要認真修[心]心，修身，養性。當自己的內[心]心真的強大起來時，德高才能望重，才能受人敬仰![鼓掌]
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李文通872
知德以行王道者
知:知道、曉得、明白；
德:一個人的品德、才德、政治品質；
以:用、拿、依照、按照；
行:做、辦事；
王道:治理國家的政策、方針；
者:指示代詞，這裡指人。
這句話的意思是:
一個國家領導人，要有良好的政治品德，廣泛的才德，通過良好的道德品質和行為規範來治理國家與社會。
對學生就是要這樣講，學生才明白。這就要花時間來考慮，備課不光是備課文，還要備學生，最後才寫教案，進入課堂講課。
真正合格的教師，很難當！
開心就好17914
王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子認為民本與仁政能否實現，關係到能否實現“王道”這一目標。孟子所謂“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下。
大徹大悟4850
王道者、治世行政理政之策略，德者規範理政執政和民眾之行、知德者以仁德為綱紀、施行執政理念策略、治理社會，創業者亦如此，其實就是、得道多助、失道寡助之意。
弓千里
所謂王道，就是指儒家的治世觀，《史記·商君列傳》中就提到了這種觀念，但商鞅更主張霸道。王道，就是以仁義治國，通過修身養性治國齊家平天下的理論基礎來實現的。
但從小處來看，知人善用就是德，行仁政就是王道。
