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對！

說下我的理解：字如其人，往往是指字像這個人的性情，而非品德等方面；相由心生，這話我也相信，但看人面相，是需要點眼力勁的！

至於比較明顯的，大夥都看得出來——比如，泰坦尼克號上，茹絲她老媽，西方人找的反面角色，為什麼一出場，立馬讓觀眾感覺到，長了一幅刻薄相～

這說明，西方人和東方人，對於“相由心生”的認識，有共性的眼光！想想這演員也挺無無辜的，扯遠了～

再說，字如其人！

王羲之個性，是性情中人，還有點孤傲，追求自由；他不喜歡王述，常常表現出來，王述做了他頂頭上司後，王羲之鬱悶大了，後來直接辭官，發誓不做官了！

書法中，大凡性情中人，往往喜歡行書，王如此，宋朝的蘇東坡也是的。王羲之的字自然，秀美，瀟灑，天然去雕飾，露鋒也多，真性情人，大多如此，王羲之就很典型！

而毛主席的草書，汪洋恣肆，跌宕起伏，正是偉人氣吞山河，大氣磅礴的個性使然。

再者，看弘一法師的字，返璞歸真，已是超然物外了～

現代書法家，盧中南老師，個性儒雅，謙和低調，他所寫的歐楷，藏鋒較多，也是個性使然。

以上種種，都說明，字如其人是有點道理的，和其性情是有關係的。

對於硬筆行書，作為愛好者，我的追求和理解是：行書，就要自然書寫，求得自然，如此而已――

行書一點通

看你站在什麼角度上看問題了，我認為:字如其人，相由心生，是說得有一定道理的。從哲學，心理學，行為學上分析，是很有意思的。

觀人察物可以知性，字如其人，見字如見人，是說通過觀察人寫的字，可以判斷出其人的性格格脾氣特點，品質能力，思想志向，胸懷情緒等等，自古就有了筆跡學，通過審察字的筆跡，分析寫字人寫字時的心態性情思想情緒，再延伸開去，就可以預知其人的點點滴滴，所以說字如其人，見字如見人。我還想在頭條發文，教人看字識人呢。比如寫字字體大，筆劃工整，字體端正，末筆向外的人，個性是心胸開闊，認真自信，想得開的人。其中要詳觀人的其他情況，可以筆壓輕重，運筆是否流暢滯緩，行距大小，字距大小，端不端正等等情況進行辨析再做邏輯推理，就可下判斷，察知人的種種情況了，字寫得很小的，性格絕不會是大方之人，說他生活奢侈就不可信了。學會見字識人，在處事交友謀生上是大有好處的。

現象反快本質，本質要透過現象來表現。相是外貌現象，心是內部本質，心如何想，如何做，是要通過相來表現發生的，或用外表，或用語言，或用動作行為來體現，所以相由心生是對的，說不對，是沒有真正瞭解理解相與心的關係，把相與心都簡單化，片面化了。

字如其人，相由心生，是一句很簡練精彩又生動形象且飽含哲理，觀察獨特到位，深藏人生知識經驗技能的箴言慧語，當然也是很有意思味道的諺語俗話。很值得玩味一番。

樹德漢碩

“字如其人，相由心生”，是古人留給我們的一個生活經驗，我們可以借鑑，但不可輕信。字和長相是直觀明顯的，是很表面的，而人心才是內在的，本質的，是需要我們去揣摩，去判斷的。

字和相貌留給我們的是客觀印象，並不代表全部。字好不代表人好，北宋宗徽宗和蔡京這對君臣，一個是“蘇黃米蔡”，一個獨創“瘦金體”，書法造詣堪稱一絕，可就是這對君臣成為北宋滅亡的罪魁禍首；相醜不代表心惡，宋朝的包拯，清朝的劉墉，長相均有缺陷，可他們憑藉自己的聰明才智成為一代清官能臣；字的好壞，顯現出個人的勤練程度和天賦；相貌的美與醜，是天生附之，轉瞬即逝。

遊史無終

字如其人，並非字如其表，不在相貌，更多的應該在性格情懷。但想起秦檜蔡京趙孟頫之流，字是了得，但人品好像也不咋滴，總之不太準，只能說大概差不多似乎有一點點道理，文人聊以自慰罷了。

要說王右軍、顏魯公、蘇軾這些大家，彷彿很有道理，人品高貴，瀟灑飄逸，很符合字如其人。但懷素的草書寫到至強至爆，哪能想像是一個捻珠座禪的僧人寫的呢？所以，這句流傳千年的古諺我不一直不太相信。

一個人的字寫得漂亮，同等條件下，是可以為自已加分的，至少是一種技能，或者說是文化修養。一出手寫出的字像“爬爬蟲”，讓人看了就很累很寒磣，也會給人一種沒耐心、沒文化、沒品味的直覺。

學書之人，內心是尚雅的，也是上進的，不管出於什麼目的，這無疑是一種可貴，值得肯定。但光從書法水平去評價一個人如何如何，也是缺少科學根據的。比如，僅從我的照片和字，你能判斷我是好人壞人嗎？

抱庸詩書

先說一下相由心生

相由心生，源於一個久遠的故事。

在很久以前，山東有一個手藝人，人長得很英俊，喜歡雕塑妖魔鬼怪一類的工藝品，形象活靈活現，很多人都去買他的雕塑。年深日久，生意做的很紅火，發了不少的財。

有一天，他偶然間照鏡子，發現自己的形象變得兇惡、醜陋、古怪。他遍訪名醫，都無功而返，無望之下來到一座寺廟，向寺廟的長老哭訴衷腸。

長老說，“我可以了你的願，條件是必須給我雕塑幾尊神態不同的觀音像”。為了實現自己的心願，手藝人接受了長老的條件。

他不斷的研究觀音的心態和神情；琢磨觀音的表情、德行和表情，有時到了忘我的程度，甚至感覺自己就是觀音。半年後，神態各異的觀音像，以善良、慈悲、寬容、殊勝的形像，惟妙惟肖地展現在世人的面前，讓人讚不絕口。這時，他才發現，自己的相貌也變的氣宇軒昂、穩重端莊起來。不治之症不治而愈。

從這個故事中，可以體會到內心的變化與相貌的必然聯繫。

要想使自己的相貌變得更好，首先對人要真誠，對眾生要善良，對交往中發生的恩怨、齷齪要寬容。

相反，如果人變的貪婪、自私、刻薄、淫蕩、殺生，他的相貌就會變得醜陋、可怕、兇狠、狡詐、古怪。

總之，人的相貌，都是人長期習慣的結果，習慣的好與壞、真與假、善與惡，都發至本心，顯在本身，現在本相。

相由心生 相隨心滅

這些面相不僅隨著年齡的變化而變化，更是隨著心境的變化而變化。中國清朝一個叫楊邁的，一向精通相面術，他勸那些找他看相的人不要執著面相，他說：“相隨心改，命由心造，本來就不是一成不變的格局，求我這樣的人相面算命，不啻於刻舟求劍了。人只要努力行善來改變命運，隨其自然來順應命運就可以了。”

古代有一個流傳很廣的故事。在宋朝，江西南昌有兩個雙胞胎兄弟高孝標和高孝積，舉止言談和才思穎悟都像同一人。道士陳希夷看了他們的面相以後，說：“你們兩人眉清目秀都是科第中人。況且你們現在眼耀彩色，必主同科高中！”到了秋試時期，兩兄弟便同時赴京，寄住在親戚家裡。鄰居住了一位年輕貌美的寡婦。高孝標一心向學不為所動。高孝積把持不住，跟那少婦私通。後被人發覺，寡婦因羞愧投河自盡。

秋考完畢，陳希夷看到他們兩人後大吃一驚，說：“你們兄弟二人的面相改變很大。孝標眉現紫彩，眼耀文星，必定高中。而孝積翠眉有變，雙目浮睛，鼻樑赤而黑，神色頹然枯槁，氣冷而散，這一定是損壞道德而使面相改變。這場考試不但考不取，反而有夭亡的預兆。”發榜後，高孝積落第，抑鬱而死。高孝標當了大官，聲名顯赫，子孫眾多。

陳希夷由此感嘆：“看出一般人的面相是容易的！但是人的命運卻不容易說得準，因為命在天定，相在人為。如果能順應天理，合和人事，則世世必昌。這叫做福禍無門，惟人自召。”

再來談談字如其人

每個人的筆跡都是獨一無二的，不管再怎麼臨摹模彷，也無法完全複製另一個人的筆跡。而看似一般的書寫行為，其實洩露出書寫者的個人意志。

下筆的力道、書寫的習慣、運筆的走向都是一個人思考、個性及習慣的延伸，透過觀察筆跡，可以掌握到書寫者的深層想法。

不經意的書寫，往往透露了你的個性。

下面是幾種比較典型的筆跡分析

1. 字距和行距都大

字與行間距都比較大。字體大小、字間距、行間距前後一致，筆畫收斂，表現出書寫者有自我剋制的傾向，追求完美，對人群交際比較不擅長。

2. 字距和行距都小

字與字靠得很近，行距也小，代表書寫者說話有些囉唆。慾望較多、不懂得取捨，經常抓不住重點，常因此疲於奔命。但抓不住重點。優點是富有好奇心，手腳勤快行動力強。

3. 字距大行距小

行間距小，顯示書寫者即使內心非常害怕，也要努力在別人面前表現得很勇敢，明明內心很痛苦也要表現得若無其事，常常逞強掩飾內心的不安。

4. 字距小行距大

字擠得沒有間距，行間距卻有將近1行字的空隔，說明書寫者儘管可以與社會、周圍的人接觸，但內心卻保持一定的距離，不擅長處理人際關係，容易讓自己越來越孤獨。

5. 筆畫上下不伸展

筆畫上下不伸展，行間距大、分隔清楚，表示溫和且善於壓抑內心的情感，注重外在形象，內心與外表不一致。保守而不願意冒險，希望與他人和睦相處，減少衝突，為了顧全大局會壓抑自己，服從規定，社會適應佳，但容易忽視自己內心的真正需求。如果字體也較大的話，則代表容易自負。

6. 筆畫上下過度延伸

筆跡可以透露你的潛意識

筆跡分析在東西方都已成為一門學問，透過其他筆畫、轉折、力道等細節可以更精準的分析一個人。

萬里長空夜未央

字如此人有些道理，但亦有些例外，如果那些練字之人就不能一概而論了，比如學書法必須從楷書學起，一筆一劃必須規舉，正規，然後再學行書，草隸等。當然不練書法者從字行之間可大概看出人性格。例如字小，尖、柔、之字人細心固執，目光眼前，字圓（勾劃之間）之人性隨意，字飄散之人，大方，豪爽，字斜之人傳統固執，忠誠。字正規之人細心，自主力強等等。而相由心生就很有道理，比如，五官端正，雙目有神之人成功率就高，鼠眼獐目小人之輩，明堂短命多阻滯，一生得口食。鼻樑三彎銀錢不關。男人口大食四方，女人口大吃窮郎。牙齒暴露，口似吹火必剋夫等等斷言都經得起考驗的。

易銘

你覺得我應該長成怎樣呢？

三間瓦房

從某種層面上來說，這種說法是正確的，就拿字如其人來說吧，如果你沒有那個恆心你肯定練不出來一手好字，所以，但凡是能夠練出來一手好字的，尤其是那種在書法界非常有名的字體，那這個人的恆心是不用懷疑的，至少在當時他確實能夠坐得住去做一件事情。

相由心生，從養生角度來看，人體是陰陽協調的，如果你身體哪一個器官出現問題，那麼相應就可以在臉上看得出來相應的反應，就比如說一個很簡單的現象，心火旺盛的人，一般在額頭上容易長痘痘，而且這些體內陰陽不協調的朋友做事情容易急，至少大部分的人都是這個樣子的。所以，從某種程度上來說，那些會看面相的人確實是存在的。當然，也存在一種情況，那就是剛剛進入到社會上闖蕩的小年輕，非常容易把自己的喜怒哀樂表現在臉上，當你和他們交流的時候，你就可以感覺得出來。

不過，從另一個角度來看，前半句又是不正確的，畢竟一個人的字體不好，也許是因為他並不是很在乎別人的看法，畢竟生活是自己的，並不需要總是看別人的臉色活，如果生活在那種一天二十四小時看別人臉色行事的環境中，尤其是在一個自己不喜歡的人面前這樣一直做，反而會更加壓抑。

阿飛談養生

字如其人，相由心生

讀起來朗朗上口，不由你不信。

但是經過對周圍人的觀察，我還真不能相信，特別是“相由心生”之說。

近來特別流行這種說法，什麼“相由心生”，什麼“前三十年相貌是爹孃給的，後三十年相貌自己給的”。就好象自己真給了自個兒相貌似的。

老話講“一娘生九子，九子各不同”。我相信相貌50%是遺傳的作用，50%是天意。

遺傳作用大家都能接受，這裡說“天意”，會不會有人說我故弄玄虛呢，我覺得真沒什麼科學道理好講哩。

面相生得好的人，不曉得怎麼就集了天地之精華，萬物之靈氣。清麗脫俗，活色生香，有些人卻沒有得到上天的眷顧，或者天生殘疾，或者五官排列不得當，你說出生有對錯嗎？這不是天意又是啥？

三十年後，天生有缺陷的人能變好嗎，五官能重新排列組合嗎？大不了愛美的人多用點護膚品，顯得少嫩點而已。能有幾大的改變呢，這不僅是自欺欺人，而目有引導輿論,愚民之嫌。

愛說這話的應該是面相不錯的人，而且很自戀。

斯伊斯

先說字如其人吧，舉幾個大家都知道的例子：

1.書聖王羲之:王羲之的蘭亭序大家都熟悉，無論是精熟的筆法，還是淋漓盡致的閒情表述(就是藝術感情的抒發)，幾乎都達到了完美的境界。

王羲之的王氏家族在漢朝和晉朝都是很顯赫的貴族階級，只是到了東晉時期更加地位顯著，王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王羲之從小就受到王氏家族深厚的書學薰陶。王氏為貴族，那個時候只有貴族和官員才可以研習書法，應該說更有條件練習。書法尤其注重陶冶情操，身為貴族的他四處跋山涉水，學習碑刻。而且他自己喜歡養鵝，並且從鵝的形態中領悟了相關筆法。他的小楷作品《黃庭經》就是他用字換鵝的結果。

以上說法，不難看出，王羲之是一個性情中人，屬於外向性格，但是卻深諳文化的內涵和意義（王羲之的書法有豐富的文化內涵這裡，更具備適度張揚的氣勢，這就是個人性格的完美體現）。也許是貴族的家境，讓他很少有社會壓力與不愉悅感。那麼他的創作通道自然通達無拘束。也就早就了後來的很多經典書作，《蘭亭序》只是其中而已。

2.還有比如顏真卿，顏真卿曾經求師於張旭，學得筆法。創立了顏體。尤其是顏體大字，《東方朔畫贊》，頗有雄渾的氣魄與氣節感。這與他本人的性格更是分不開的。顏真卿的時代處於安史之亂時期。建中四年，淮西節度使叛變，朝廷派顏真卿去淮西傳達旨意，沒想到這一去，就再也沒回去，因寧死不降而被殺死。臨死都保住了忠貞的氣節。正是因為他堅強堅韌的性格，不屈不撓的精神，造就了萬古流芳的顏體。他的書法就是他本人啊。

3.如柳公權，屬於直言納諫的大臣，不畏強權的類型人物，他的書法之所以體現出比較強硬的骨力，也跟他個人性格有關。性格成就書法風格，非常符合藝術創作的規律。

4.最後在說一位，就是宋徽宗趙佶，他的瘦金體聞名天下，到了現代還有很多人在練習。瘦金體意為美其書為金，取富貴義，也以挺勁自詡。趙佶是一國的執政者，取富貴之定義加於自身，並且融入書法中，是難能可貴的藝術精神表達，雖然北宋國力孱弱，但是當時的經濟和文化在世界上是趨於首位的大國。自太祖杯酒釋兵權後，宋朝就已經確定了以文治國的大方針，所以，後來的被大遼滅亡一事也不能全部歸咎於他本人。我們只是藝術角度分析藝術貢獻而已。趙佶的才情與南唐後主李煜十分相像，都是皇族統治者，也都鍾情於藝術，最後因藝術亡國（原因之一）。

綜上所述，字如其人是一個褒義詞，如果書法家能達到字如其人的水準，那麼這位書法家就很可能達到了比較高的藝術水準了，人如果不能融入字中，又怎麼體現出妙鏡？就靠臨摹的極像？字如其人是書法的最終境界，也是別開生面的創新意識。當代書法家們應該好好思考這個課題，加以研究並推廣。

關鍵字: 文化 心理學 如其人