红黄绿灯区

对！

说下我的理解：字如其人，往往是指字像这个人的性情，而非品德等方面；相由心生，这话我也相信，但看人面相，是需要点眼力劲的！

至于比较明显的，大伙都看得出来——比如，泰坦尼克号上，茹丝她老妈，西方人找的反面角色，为什么一出场，立马让观众感觉到，长了一幅刻薄相～

这说明，西方人和东方人，对于“相由心生”的认识，有共性的眼光！想想这演员也挺无无辜的，扯远了～

再说，字如其人！

王羲之个性，是性情中人，还有点孤傲，追求自由；他不喜欢王述，常常表现出来，王述做了他顶头上司后，王羲之郁闷大了，后来直接辞官，发誓不做官了！

书法中，大凡性情中人，往往喜欢行书，王如此，宋朝的苏东坡也是的。王羲之的字自然，秀美，潇洒，天然去雕饰，露锋也多，真性情人，大多如此，王羲之就很典型！

而毛主席的草书，汪洋恣肆，跌宕起伏，正是伟人气吞山河，大气磅礴的个性使然。

再者，看弘一法师的字，返璞归真，已是超然物外了～

现代书法家，卢中南老师，个性儒雅，谦和低调，他所写的欧楷，藏锋较多，也是个性使然。

以上种种，都说明，字如其人是有点道理的，和其性情是有关系的。

对于硬笔行书，作为爱好者，我的追求和理解是：行书，就要自然书写，求得自然，如此而已――

行书一点通

看你站在什么角度上看问题了，我认为:字如其人，相由心生，是说得有一定道理的。从哲学，心理学，行为学上分析，是很有意思的。

观人察物可以知性，字如其人，见字如见人，是说通过观察人写的字，可以判断出其人的性格格脾气特点，品质能力，思想志向，胸怀情绪等等，自古就有了笔迹学，通过审察字的笔迹，分析写字人写字时的心态性情思想情绪，再延伸开去，就可以预知其人的点点滴滴，所以说字如其人，见字如见人。我还想在头条发文，教人看字识人呢。比如写字字体大，笔划工整，字体端正，末笔向外的人，个性是心胸开阔，认真自信，想得开的人。其中要详观人的其他情况，可以笔压轻重，运笔是否流畅滞缓，行距大小，字距大小，端不端正等等情况进行辨析再做逻辑推理，就可下判断，察知人的种种情况了，字写得很小的，性格绝不会是大方之人，说他生活奢侈就不可信了。学会见字识人，在处事交友谋生上是大有好处的。

现象反快本质，本质要透过现象来表现。相是外貌现象，心是内部本质，心如何想，如何做，是要通过相来表现发生的，或用外表，或用语言，或用动作行为来体现，所以相由心生是对的，说不对，是没有真正了解理解相与心的关系，把相与心都简单化，片面化了。

字如其人，相由心生，是一句很简练精彩又生动形象且饱含哲理，观察独特到位，深藏人生知识经验技能的箴言慧语，当然也是很有意思味道的谚语俗话。很值得玩味一番。

树德汉硕

“字如其人，相由心生”，是古人留给我们的一个生活经验，我们可以借鉴，但不可轻信。字和长相是直观明显的，是很表面的，而人心才是内在的，本质的，是需要我们去揣摩，去判断的。

字和相貌留给我们的是客观印象，并不代表全部。字好不代表人好，北宋宗徽宗和蔡京这对君臣，一个是“苏黄米蔡”，一个独创“瘦金体”，书法造诣堪称一绝，可就是这对君臣成为北宋灭亡的罪魁祸首；相丑不代表心恶，宋朝的包拯，清朝的刘墉，长相均有缺陷，可他们凭借自己的聪明才智成为一代清官能臣；字的好坏，显现出个人的勤练程度和天赋；相貌的美与丑，是天生附之，转瞬即逝。

游史无终

字如其人，并非字如其表，不在相貌，更多的应该在性格情怀。但想起秦桧蔡京赵孟頫之流，字是了得，但人品好像也不咋滴，总之不太准，只能说大概差不多似乎有一点点道理，文人聊以自慰罢了。

要说王右军、颜鲁公、苏轼这些大家，仿佛很有道理，人品高贵，潇洒飘逸，很符合字如其人。但怀素的草书写到至强至爆，哪能想像是一个捻珠座禅的僧人写的呢？所以，这句流传千年的古谚我不一直不太相信。

一个人的字写得漂亮，同等条件下，是可以为自已加分的，至少是一种技能，或者说是文化修养。一出手写出的字像“爬爬虫”，让人看了就很累很寒碜，也会给人一种没耐心、没文化、没品味的直觉。

学书之人，内心是尚雅的，也是上进的，不管出于什么目的，这无疑是一种可贵，值得肯定。但光从书法水平去评价一个人如何如何，也是缺少科学根据的。比如，仅从我的照片和字，你能判断我是好人坏人吗？

抱庸詩書

先说一下相由心生

相由心生，源于一个久远的故事。

在很久以前，山东有一个手艺人，人长得很英俊，喜欢雕塑妖魔鬼怪一类的工艺品，形象活灵活现，很多人都去买他的雕塑。年深日久，生意做的很红火，发了不少的财。

有一天，他偶然间照镜子，发现自己的形象变得凶恶、丑陋、古怪。他遍访名医，都无功而返，无望之下来到一座寺庙，向寺庙的长老哭诉衷肠。

长老说，“我可以了你的愿，条件是必须给我雕塑几尊神态不同的观音像”。为了实现自己的心愿，手艺人接受了长老的条件。

他不断的研究观音的心态和神情；琢磨观音的表情、德行和表情，有时到了忘我的程度，甚至感觉自己就是观音。半年后，神态各异的观音像，以善良、慈悲、宽容、殊胜的形像，惟妙惟肖地展现在世人的面前，让人赞不绝口。这时，他才发现，自己的相貌也变的气宇轩昂、稳重端庄起来。不治之症不治而愈。

从这个故事中，可以体会到内心的变化与相貌的必然联系。

要想使自己的相貌变得更好，首先对人要真诚，对众生要善良，对交往中发生的恩怨、龌龊要宽容。

相反，如果人变的贪婪、自私、刻薄、淫荡、杀生，他的相貌就会变得丑陋、可怕、凶狠、狡诈、古怪。

总之，人的相貌，都是人长期习惯的结果，习惯的好与坏、真与假、善与恶，都发至本心，显在本身，现在本相。

相由心生 相随心灭

这些面相不仅随着年龄的变化而变化，更是随着心境的变化而变化。中国清朝一个叫杨迈的，一向精通相面术，他劝那些找他看相的人不要执著面相，他说：“相随心改，命由心造，本来就不是一成不变的格局，求我这样的人相面算命，不啻于刻舟求剑了。人只要努力行善来改变命运，随其自然来顺应命运就可以了。”

古代有一个流传很广的故事。在宋朝，江西南昌有两个双胞胎兄弟高孝标和高孝积，举止言谈和才思颖悟都像同一人。道士陈希夷看了他们的面相以后，说：“你们两人眉清目秀都是科第中人。况且你们现在眼耀彩色，必主同科高中！”到了秋试时期，两兄弟便同时赴京，寄住在亲戚家里。邻居住了一位年轻貌美的寡妇。高孝标一心向学不为所动。高孝积把持不住，跟那少妇私通。后被人发觉，寡妇因羞愧投河自尽。

秋考完毕，陈希夷看到他们两人后大吃一惊，说：“你们兄弟二人的面相改变很大。孝标眉现紫彩，眼耀文星，必定高中。而孝积翠眉有变，双目浮睛，鼻梁赤而黑，神色颓然枯槁，气冷而散，这一定是损坏道德而使面相改变。这场考试不但考不取，反而有夭亡的预兆。”发榜后，高孝积落第，抑郁而死。高孝标当了大官，声名显赫，子孙众多。

陈希夷由此感叹：“看出一般人的面相是容易的！但是人的命运却不容易说得准，因为命在天定，相在人为。如果能顺应天理，合和人事，则世世必昌。这叫做福祸无门，惟人自召。”

再来谈谈字如其人

每个人的笔迹都是独一无二的，不管再怎么临摹模彷，也无法完全复制另一个人的笔迹。而看似一般的书写行为，其实洩露出书写者的个人意志。

下笔的力道、书写的习惯、运笔的走向都是一个人思考、个性及习惯的延伸，透过观察笔迹，可以掌握到书写者的深层想法。

不经意的书写，往往透露了你的个性。

下面是几种比较典型的笔迹分析

1. 字距和行距都大

字与行间距都比较大。字体大小、字间距、行间距前后一致，笔画收敛，表现出书写者有自我克制的倾向，追求完美，对人群交际比较不擅长。

2. 字距和行距都小

字与字靠得很近，行距也小，代表书写者说话有些囉唆。慾望较多、不懂得取捨，经常抓不住重点，常因此疲于奔命。但抓不住重点。优点是富有好奇心，手脚勤快行动力强。

3. 字距大行距小

行间距小，显示书写者即使内心非常害怕，也要努力在别人面前表现得很勇敢，明明内心很痛苦也要表现得若无其事，常常逞强掩饰内心的不安。

4. 字距小行距大

字挤得没有间距，行间距却有将近1行字的空隔，说明书写者儘管可以与社会、周围的人接触，但内心却保持一定的距离，不擅长处理人际关係，容易让自己越来越孤独。

5. 笔画上下不伸展

笔画上下不伸展，行间距大、分隔清楚，表示温和且善于压抑内心的情感，注重外在形象，内心与外表不一致。保守而不愿意冒险，希望与他人和睦相处，减少冲突，为了顾全大局会压抑自己，服从规定，社会适应佳，但容易忽视自己内心的真正需求。如果字体也较大的话，则代表容易自负。

6. 笔画上下过度延伸

笔迹可以透露你的潜意识

笔迹分析在东西方都已成为一门学问，透过其他笔画、转折、力道等细节可以更精准的分析一个人。

万里长空夜未央

字如此人有些道理，但亦有些例外，如果那些练字之人就不能一概而论了，比如学书法必须从楷书学起，一笔一划必须规举，正规，然后再学行书，草隶等。当然不练书法者从字行之间可大概看出人性格。例如字小，尖、柔、之字人细心固执，目光眼前，字圆（勾划之间）之人性随意，字飘散之人，大方，豪爽，字斜之人传统固执，忠诚。字正规之人细心，自主力强等等。而相由心生就很有道理，比如，五官端正，双目有神之人成功率就高，鼠眼獐目小人之辈，明堂短命多阻滞，一生得口食。鼻梁三弯银钱不关。男人口大食四方，女人口大吃穷郎。牙齿暴露，口似吹火必克夫等等断言都经得起考验的。

易铭

你觉得我应该长成怎样呢？

三间瓦房

从某种层面上来说，这种说法是正确的，就拿字如其人来说吧，如果你没有那个恒心你肯定练不出来一手好字，所以，但凡是能够练出来一手好字的，尤其是那种在书法界非常有名的字体，那这个人的恒心是不用怀疑的，至少在当时他确实能够坐得住去做一件事情。

相由心生，从养生角度来看，人体是阴阳协调的，如果你身体哪一个器官出现问题，那么相应就可以在脸上看得出来相应的反应，就比如说一个很简单的现象，心火旺盛的人，一般在额头上容易长痘痘，而且这些体内阴阳不协调的朋友做事情容易急，至少大部分的人都是这个样子的。所以，从某种程度上来说，那些会看面相的人确实是存在的。当然，也存在一种情况，那就是刚刚进入到社会上闯荡的小年轻，非常容易把自己的喜怒哀乐表现在脸上，当你和他们交流的时候，你就可以感觉得出来。

不过，从另一个角度来看，前半句又是不正确的，毕竟一个人的字体不好，也许是因为他并不是很在乎别人的看法，毕竟生活是自己的，并不需要总是看别人的脸色活，如果生活在那种一天二十四小时看别人脸色行事的环境中，尤其是在一个自己不喜欢的人面前这样一直做，反而会更加压抑。

阿飞谈养生

字如其人，相由心生

读起来朗朗上口，不由你不信。

但是经过对周围人的观察，我还真不能相信，特别是“相由心生”之说。

近来特别流行这种说法，什么“相由心生”，什么“前三十年相貌是爹娘给的，后三十年相貌自己给的”。就好象自己真给了自个儿相貌似的。

老话讲“一娘生九子，九子各不同”。我相信相貌50%是遗传的作用，50%是天意。

遗传作用大家都能接受，这里说“天意”，会不会有人说我故弄玄虚呢，我觉得真没什么科学道理好讲哩。

面相生得好的人，不晓得怎么就集了天地之精华，万物之灵气。清丽脱俗，活色生香，有些人却没有得到上天的眷顾，或者天生残疾，或者五官排列不得当，你说出生有对错吗？这不是天意又是啥？

三十年后，天生有缺陷的人能变好吗，五官能重新排列组合吗？大不了爱美的人多用点护肤品，显得少嫩点而已。能有几大的改变呢，这不仅是自欺欺人，而目有引导舆论,愚民之嫌。

爱说这话的应该是面相不错的人，而且很自恋。

斯伊斯

先说字如其人吧，举几个大家都知道的例子：

1.书圣王羲之:王羲之的兰亭序大家都熟悉，无论是精熟的笔法，还是淋漓尽致的闲情表述(就是艺术感情的抒发)，几乎都达到了完美的境界。

王羲之的王氏家族在汉朝和晋朝都是很显赫的贵族阶级，只是到了东晋时期更加地位显著，王羲之自幼爱习书法，由父王旷、叔父王廙启蒙。七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》。王羲之从小就受到王氏家族深厚的书学熏陶。王氏为贵族，那个时候只有贵族和官员才可以研习书法，应该说更有条件练习。书法尤其注重陶冶情操，身为贵族的他四处跋山涉水，学习碑刻。而且他自己喜欢养鹅，并且从鹅的形态中领悟了相关笔法。他的小楷作品《黄庭经》就是他用字换鹅的结果。

以上说法，不难看出，王羲之是一个性情中人，属于外向性格，但是却深谙文化的内涵和意义（王羲之的书法有丰富的文化内涵这里，更具备适度张扬的气势，这就是个人性格的完美体现）。也许是贵族的家境，让他很少有社会压力与不愉悦感。那么他的创作通道自然通达无拘束。也就早就了后来的很多经典书作，《兰亭序》只是其中而已。

2.还有比如颜真卿，颜真卿曾经求师于张旭，学得笔法。创立了颜体。尤其是颜体大字，《东方朔画赞》，颇有雄浑的气魄与气节感。这与他本人的性格更是分不开的。颜真卿的时代处于安史之乱时期。建中四年，淮西节度使叛变，朝廷派颜真卿去淮西传达旨意，没想到这一去，就再也没回去，因宁死不降而被杀死。临死都保住了忠贞的气节。正是因为他坚强坚韧的性格，不屈不挠的精神，造就了万古流芳的颜体。他的书法就是他本人啊。

3.如柳公权，属于直言纳谏的大臣，不畏强权的类型人物，他的书法之所以体现出比较强硬的骨力，也跟他个人性格有关。性格成就书法风格，非常符合艺术创作的规律。

4.最后在说一位，就是宋徽宗赵佶，他的瘦金体闻名天下，到了现代还有很多人在练习。瘦金体意为美其书为金，取富贵义，也以挺劲自诩。赵佶是一国的执政者，取富贵之定义加于自身，并且融入书法中，是难能可贵的艺术精神表达，虽然北宋国力孱弱，但是当时的经济和文化在世界上是趋于首位的大国。自太祖杯酒释兵权后，宋朝就已经确定了以文治国的大方针，所以，后来的被大辽灭亡一事也不能全部归咎于他本人。我们只是艺术角度分析艺术贡献而已。赵佶的才情与南唐后主李煜十分相像，都是皇族统治者，也都钟情于艺术，最后因艺术亡国（原因之一）。

综上所述，字如其人是一个褒义词，如果书法家能达到字如其人的水准，那么这位书法家就很可能达到了比较高的艺术水准了，人如果不能融入字中，又怎么体现出妙镜？就靠临摹的极像？字如其人是书法的最终境界，也是别开生面的创新意识。当代书法家们应该好好思考这个课题，加以研究并推广。

關鍵字: 文化 心理学 相由