林浩然1469

所謂有文化是一個廣義的概念！[呲牙]學歷高低是衡量人們文化水平的尺度，不同時代的尺度各有差異。有文化與人的行為有很大的關係，具體表現得較注重禮儀。

三雕兄

大家好，我是雋永柴扉，一位熱愛文學尤其是世界名著的文化領域創作者。很高興來回答這個問題。

一、 學歷高不等於有文化，這話我贊同。

學歷跟文化某種意義上是既不充分也不必要關係。也就是說學歷高的人有些人很有文化，也有很多高學歷的人沒文化，甚至素質低下；而一些非常有文化的人他可能學歷並不是很高。這跟一個人的際遇、修養和後天成長有很大關係。

學歷是一個人接受教育的程度，並不能跟文化完全劃等號。

對於一些有學歷而沒文化的人，記得以前流行這麼一種說法，說這些人是：“有學歷沒學問，有文憑沒水平，有知識沒文化！”

說的有一定的道理。

二、 言行中哪些方面可以體現文化內涵？

言談舉止確實能看出一個人的內涵，我認為一個人的文化內涵體現在這些方面：

1 有文化的人，首先得有一定的素養，也要有一定的能力。

說話辦事有一定的水平。為人誠信、謙遜，說話在情在理，拿捏好分寸，考慮別人感受，同時又觀點分明，感情到位。

具備三心：有孝心 有愛心 有責任心 的君子操守。

司馬光在《資治通鑑》裡邊引用孔子說過的話“是故才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。”

所以德才兼備一般人很難做得到，有文化的人至少要做到君子的操守，德勝於才，素質要過硬。

2 有一定的專業知識

畢竟我們是現代人，這個時代的知識和學科太豐富了，自然科學、社會科學、語言學、哲學、經濟學、生產製造、貿易經濟……

一個有文化的人，言談中能說到一些專業性的東西。也就是有真才實學，而不是一個只會誇誇其談之輩。

3 傳統文化知識的積累

學如湖海文始壯，腹有詩書氣自華

我國是一個文化古國，有文化內涵的人至少應該積累和儲備一定的傳統文化知識。

在同他交談中能感受到他在國學、歷史、人文等領域的知識儲備和積累。

而且對這些知識能夠融會貫通，活學活用，具備自己的觀點。

以上各人觀點，希望跟大家一起交流探討，共同學習進步！

謝謝您的閱讀，祝大家健康快樂！

雋永柴扉

學歷高不等於有文化，對呀！我贊同這個觀點，真正有文化內涵的人，我的心目中，真正有文化底蘊的人，應該是通曉祖國上下五千年文化的人，他上知天文，下知地理，中間還懂人情世故！

即善良但也不是無底線的善，是真善而不是偽善，是真君子而不是小人。站有站像，坐有坐像，睡有睡像，人多的時候，從不搶著說，一說就說到重點，人多的時候，從不開懷大笑，一般只是微微一笑但傾城，笑不露齒，對比他弱的，不小瞧，對比他強的也不盲目崇拜，相信真理，堅持真理，活到老學到老的人，就是有文化內涵的人。

初夏思夏愛華夏

🍏言行中人們的涵養，籠統表現在價值觀、人生觀、世界觀、生存思想與方法的各方面，具體表現是對宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術…等方面的認知和理解。

🍎咱們先了解一下"文化"這個詞，它是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富 和精神財富的總和。

🍏文化的核心創造是人、根本起源是大自然。“文”與“化”並聯使用，較早見之於戰國末年儒生編輯的《周易》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。後又西漢劉向將“文”與“化”二字聯為一詞。

🍎文化是人們的思想和行為狀態，有時把讀書、出口成章等人稱為文化人，其實這是較片面的，這些人應稱“知識分子”。因為現實中我們經常可以遇到一些人，雖然職業看起來與文化有莫大的關係，但這些人的思想和行為卻顯得與文化毫無關係。

東門雷晰22

大家好，我是零點拾韻，我來回答這個問題。

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• 植根於內心的修養

古人讀書，主要目的是修身，修身方能齊家治國平天下。雖然多年前國家已提倡素質教育，但“唯分數論英雄”的現象也未有明顯改觀，傳統文化的缺失已不容忽視。現代人的浮躁隨處可見，脾氣總比邏輯快，涵養總比脾氣少。話不投機就粗口以待、心情不爽就拳頭伺候。2018年由“路怒症”引發的崑山反殺案便是鮮明的例子。

• 無需提醒的自覺

• 以約束為前提的自由

人人渴望自由，許巍的《我像風一樣自由》、鳳凰傳奇的《自由飛翔》、汪峰的《像夢一樣自由》等等歌曲無不表達了對自由的嚮往。然而，自由必須有它特定的前提，否則那是放任、放縱甚至放蕩。公司規定九點上班，有些員工習慣性遲到1個小時；疫情期間禁止聚眾機會，有些人無視規矩、到處閒逛；大眾場合，小情侶若無旁人大修恩愛、親密接觸……人，具有社會屬性，所有人都不能離開社會作為單純的個體而存在，任何言行的自由必須要以約束為前提。

• 為別人著想的善良

善良通俗地說就是發自內心的讓別人過得好，是不讓人為難的心態，是懲強扶弱的勇氣，是救危濟困的舉動。善良是人性中最柔軟卻是最有力量的情懷。善良是災難面前的逆行，善良是對真實疫情的通報，善良是拾荒老人遞出的捐款，善良是不計違約金運至武漢的口罩……反觀雲南大理強行徵收運往重慶、湖北的緊急醫療物資的無恥舉動，著實讓人不屑。

• 站位高遠的格局

什麼是格局，簡單說就是站多高、看多遠。站位高遠的格局，有膽識也有智慧、有眼光也有見識、有責任心也有使命感。從古至今，體現格局的例子數不勝數。司馬遷受宮刑，發奮完成《史記》；韓信受胯下之辱終成一代名將；毛主席四渡赤水，車隊粉碎反動派殲滅紅軍的狂妄計劃；董明珠中年喪夫後“不在接收老天不公的安排”，最終成就了格力的強大……

總而言之，文化不等同於學歷，學歷必須通過權威部門大紅印章來證明，而文化則是學習、思考、經歷的逐步積累，最終形成植根於內心的修養、無需提醒的自覺、以約束為前提的自由、為別人著想的善良和站位高遠的格局。

零點拾韻

很多人總把學歷丶知識丶文化混為一談，翻來覆去扯，也扯不出個所以然。

學歷僅表示你求學經歷，可能掌握某方面專業性知識。文化是指“生活習慣丶習俗丶方法”的總稱。學歷丶知識丶文化它不是一回事。但它們之間又有內在聯繫性。

求學經歷，表明你知識的學習和結累過程，並不表明你真正理解和掌握了某類知識而能“經世至用”，引領文化新潮流。否則又怎麼可能有“趙括丶馬駿”之流呢。知識可以轉化丶引領新文化。比如，當年的“德先生和賽先生”不是已經轉化丶改變為現代中國人的很多習慣了麼？

文化，就是一定區域丶一個民族的生活習慣和發展方式。但文化不會對知識結構有啥改變，具有傳承性丶穩固性和保守性。而知識是不斷增加丶糾錯丶創新和更新的。如果把知識比作流動的水，總是要流向大海，到達理想的彼岸。而文化就是盤石丶暗焦和堤岸。文化對知識具有阻礙性，而知識總是推動文化變革和創新。比如，封建文化衝破“奴隸”貴族文化變革，創生出”懦家文化”；資本主義文化又突破神權文化丶封建文化向資本主義文化進化；社會主義新文化又突破資本主義桎梏，這樣推動社會向更高層次文明進化。

所以，學歷只代表求學經歷；文化是習慣和方式，知識不等於文化，但知識可轉化為文化，推動文化變革和發展。

資料完善度低

感謝提問。看到各方回答中的一些爭議，答主就先去找了一下“文化”最初的定義。

中國最早將“文”與“化”合用見於《周易》：

意思是通過天象運轉規律而確定時序變化，通過觀察人類的活動規律來教育感化天下人。

可以看到，在最初用到“文化”二字的時候，並無學歷高下的區別。在這裡，“文化”二字只關乎人的行為，而更深一步，人的行為又是通過各種觀念來指導的。

因此說，學歷高不等於有文化，這是一定的。文化通過更高的精神層面（也就是我們通常所說的“三觀”）施以言行。所以，言行便在一定程度上代表了一個人的內在。

中國古代的文化教育中，言行舉止合禮數是非常重要的事情。在這方面，宋代朱熹的《小學》以及後來清代李毓秀根據《論語》而作的《弟子規》都有對言行上的明確指導。

此處，我暫以《弟子規》總敘部分為例來說說合禮的“言行”。

整個《弟子規》以總敘為綱次第展開。孝悌是立人之本，謹信則是個人層面的修養，愛眾、親仁則是社會層面，在這之前都完備的基礎上，就可以開始學習知識了。

在“孝悌”的部分，除了我們現在熟知的對父母兄弟的順應，也同樣有“親有過 諫始更 怡吾色 柔吾聲”的建議，所以“孝悌”的言行主要表現在態度上。態度應當柔和而堅定。

在“謹信”的部分，所說的言行要求就更詳細了，如“衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家”、“鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問”等。這一部分看起來都是硬性的要求，若在這些指標外再加一個追問“為什麼要這樣做？”便很容易看出，這樣做的目的同樣是為了“克己復禮”。

“愛眾”、“親仁”的部分是親親、仁民、愛物的層面。一個人在“孝悌謹信”的層面做到一分，便能真正在“愛眾、親仁”的層面鋪展一分。

到這裡，許多人都認為《弟子規》是封建餘孽，答主並不打算在這裡去展開論證它的合理性，只是要說明一點。

從古代到現代，在生活內容和形式上都發生了很大的變化，《弟子規》對行為的一些硬性規定很多是基於過去的生活內容的，而我們如何找到適應當下生活的規則才是更重要的事。但這不代表過去的文化應該完全拋棄，不同的時代有不同的文化形式，但文化的核心是不變的。觀《弟子規》在約束行為的背後，是有著統一的精神，即是“愛”。那麼，在愛的前提下，如“禮”開展當下的生活，言行自然合理合當，自然是文化人。

月山手卷

學歷高不等於有文化。

反之，學歷低也可以有文化。甚至目不識丁，也可以叫“文化人”。

我們看一下古代聖賢孔夫子是如何定義“有文化”的？

孔子主張：先做人，後做事，再學文

下面一段摘自孔子《論語》的“學而”篇

翻譯過來是：

“孔子說：“弟子在家裡是個孝子，在外尊敬師長，兄友弟恭，對朋友、對社會、對一般人能夠友愛，擴而充之愛國家、愛天下，做人做事謹慎，而又言而有信，對他人友愛，而又親近有學問有道德的人，做到以後，還有剩餘的精力，然後根據你的志向所在再去 “學文”（這裡的文，應該指文學、知識、科學、藝術等）”。

孔子對弟子的主張向來是先學做人，後學做事，最後才是學習文學知識的。

可見在孔子眼裡，學歷高完全不等同於有文化。所謂“有文化”，是要從人生的經驗中去體會，並不是讀死書。假使一個人文章寫得好，只能說他文學好；這個人知識淵博，只能說他“見聞廣博”，不一定能說他“有文化”。而一個人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對了，就是“有文化”的人。

子夏定義“有文化”

接下來這一段更是道出了子夏（孔子弟子）對於“有文化”的定義。

翻譯過來是：

“子夏說：“遇到有學問有道德的人，馬上跟他學習；對自己的父母，儘自己所能地去孝敬；對答應給人辦的事，儘自己身心和能力去做；跟朋友交往要有誠心，做到言而有信。這樣的人，就算是沒有做過學問，我也一定說他是很有文化的人。”

子夏（孔子弟子）直接定義了什麼是“有文化”的人：能夠把以上提到的事情做齊了，儘管這個人沒有讀過一天書，我也一定說這個人“真有文化”。讀書也是為了做人做事，而不應該“讀死書”。

所以一個人的言行，按照孔夫子對於“文化人”的標準去檢驗一下，看他對父母如何，對朋友如何，對社會如何，就可以判斷出一個人的文化修養水平了。

一葉淨心

高學歷不等於有文化，更不等於高文化；高學歷等於“高知識”，高文化等“高水平”。

高學歷不等於有文化，言行中的方方面面都可以體現各種文化內涵，不是侷限於某幾種和某些方面的文化內涵，他（她）是一個人全方位、多功能具體綜合素質的再現與載體。

主要集中體現在：

一、與人交流、交往的禮儀、禮節上。中國是世界歷史上舉世聞名的禮儀、禮節的國度。中國有句俗語名言：禮多人不怪，話多得（討）人嫌（厭）萬事禮當先。人存社會上要謀生存、求發展，絕對免不了跟別人打交道，要打交道，首先肯定少不了最基本上的言談舉止行為的禮儀和禮節，再高的學歷知識，如果不懂人間情禮，就等於沒有文化。根據我親身的所見所聞，許多高學歷的博士生、碩士生、大學生更不用說，回老家農村、同時也包括回城鎮家鄉不懂禮儀、禮節，不懂規矩，一些老農、老人當面或背後直接說、“罵”無知，白讀了一場世書…………

二、很多人，在日常現實社會生活、工作、勞動和學習中，不懂得人際關係、人情世故、為人處世、為人之道………

經常動不動與領導、員工、同事、親戚朋友把關係搞僵了、事情搞黃了、搞亂了，成事不足，敗事有餘…………

三、言談舉止粗俗、粗魯、粗暴難聽，不溫文爾雅、儒雅，不溫馨、不溫柔…………

四、不注意、不注重小節、細節，沒有節制度；沒有素養、修養、涵養、教養。頭腦“簡單”，四肢“發達”…………

五、“紙上談兵”頭頭是道，實際行動“樣樣不行”。”前怕難，後怕虎，養豬怕豺狼”。遇到艱難困苦，“哭爹喊娘，呼兒救母”，“生活不能自理，言行不能自控”…………

六、不內強素質，外塑形象。不考慮別人的感受，不尊敬、不遵從別人的意見和意願，我行我素、欲所欲為…………

七、自己狹隘、傲慢與偏見、“無知與無能”，不能受壓與抗壓……………

八、”不會說話、不學說話、不懂得怎樣說話，不好好說話”…………

九、自己所學的知識，不能活學活用，死板硬套，不能發揮自己特長和專長，不能體現其經濟價值和文化價值…………

袁聰

首先說下樓主所問的問題，學歷高不等於有文化。看了各位答者的言論都是如出一轍。我說下我的觀點，高學歷就等於有文化，尤其是他所在的專業領域，這點毋庸置疑，但是有文化不一定就是高學歷。兩個概念，理性去看待不能酸。

至於言行舉止的體現那完全屬於性格和品德問題。性格上有些人屬於內向話不多人很悶，這也是大多數人對高學歷人的刻板形象。尤其體現在聊天的過程中，會覺得有隔閡，這是因為興趣點的不同，你試著問問他專業領域的事，那結果就會大不相同。還有一種人確實是人品問題了，一副高高在上，睥睨天下的樣子，要在人群顯的格格不入感覺才能彰顯出他的價值。這是做人的問題，跟有文化是沒有關係的。

還有文化內涵的體現。這裡我再說下有文化不一定就是高學歷，希望大家理解。我國當代大家諾貝爾文學獎獲得者莫言先生，就是很好的例子。我覺得想要在言行舉止中體現文化內涵，還是要多讀書，讀好書，生活態度積極向上，做的樂觀的人這樣氣質就會由內而外表現出來。說話也是門藝術，話不在於量而在於質。用最簡潔的話語準確表達出所包含的道理。關於說話我覺得郭德綱先生就是很好的代表。文化內涵還有一點是生活經歷，三十而立四十不惑，到了一定年齡，經歷的很多事情，明白了很多道理。

最後總結一下，高學歷等於有文化，有文化不等於高學歷，想有文化內涵還得多讀書。但是一切的前提是有好品德。

關鍵字: 文化 尺度 學歷