碧崇輝
“不以物喜，不以已悲”出自北宋文學家范仲淹的散文名篇《岳陽樓記》，在這篇文章中，他倡導的“先憂後樂”思想和仁人志士節操，為儒家思想中的進取精神樹立了一個新的標杆，是中華文明史上閃灼異彩的精神財富。
一、字面闡釋
“不以物喜，不以己悲”這兩句話，是上下互文，要兩句話合在一起解釋。
物，指外物。己指自己的人生遭遇。
兩句合在一起，意為：不因因為外物和自己的人生遭遇而感到快樂或悲傷。
二、文中之義
岳陽樓，在今湖南嶽陽城西，面臨洞庭湖，是古代文化經常登臨寫詩作文的場所。范仲淹在文中說，自古文人墨客，在岳陽樓上，都會受到自己的人生遭遇與洞庭湖的風光影響。
登岳陽樓的文人騷客，若是洞庭湖的陰雨天氣，就會感到極為悲涼。
但若是遇到洞庭湖春和景明，天氣很好，就會感到心曠神怡，寵辱皆忘。
這就是“以物喜，以己悲”。
范仲淹說：“予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。”
古代的聖人，就不同於這樣的文人墨客，他們不因為外物和自人的境遇而快樂和悲傷，他們在廟堂上就會擔憂百姓生計，身處江湖，就會擔憂君主的安危。
范仲淹在寫《岳陽樓記》之時，與文中的另一和主人公滕子京一樣是被貶之身，所以，“不以物喜，不以己悲”，含有對滕子京的勸勉之意，不要因為我們被貶了就感到悲傷，而要胸懷天下民生。
三、超越自我的人生哲思
人生於世，免不了因為自己的得失進退而感到悲傷或欣喜，但若一個人關切的東西，永遠侷限在自我身上，那麼他的視野就會極為狹窄，他的人生就不能獲得真正的價值。
一個人，只有超越了自我，能對這個世界有更多的關切，對宇宙人生有更多的思考，他才能真正有所作為。
這就是“不以物喜，不以己悲”蘊含的人生哲理。
正是有此超越自我的人生覺知，范仲淹才會提出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，成為北宋文人士大夫的楷模。
謝小樓
“不以物喜，不以己悲”這句話出自范仲淹的《岳陽樓記》，意思是不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲。
“不以物喜”這個“物”字可以是財富，也可以是權利，不要以其得到而喜悅，也不要因失去而悲傷，得之不喜，失之不憂，順其自然。“不以己悲” 不要抱怨自己所遇到的困難，不要看到自己的弱點或是失敗而沮喪，樂觀豁達的面對一切。
生活中有驚喜，也有無奈，有得也有失，擁有一顆平常心很重要，也就要求我們做到“不以物喜，不以己悲”。如何保持一顆平常心，看似簡單，實則不易，因為人是有情感的，《禮記》中寫道：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。”
“不以物喜，不以己悲”是一種豁達淡然的心態，也是一種人生境界。 寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫觀天上雲捲雲舒。
閱讀與思維
“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎?”這是北宋文學大家范仲淹應好友巴陵郡太守滕子京之請，於北宋慶曆六年公元1046年9月15日為重修岳陽樓所寫的《岳陽樓記》中的片斷，其中“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”成為名句而被廣為引用。
那麼“不以物喜，不以己悲”究竟是什麼意思?要理解這句話得先了解這個名篇的一些背景史料。
好友滕子京在任甘肅涇州知州時，曾因動用官銀犒勞戍邊將士、祭奠英靈、撫卹遺屬而被彈劾，謫守巴陵郡。滕子京在岳陽三年，重修了岳陽樓，興建嶽州學宮，築偃虹堤。慶曆四年，岳陽樓重建完畢，滕子京邀請好友范仲淹為此作記。
范仲淹，北宋著名政治家、文學家。世稱“范文正公”，江蘇吳縣（今蘇州）人。六十四年的人生歷程，一直執著追求自己的人生理想與政治主張，也是北宋詩文革新的先驅。他的作為和主張，深受人們稱道，亦為後世敬仰。但也常受排擠與打擊。使得他的文章有一種超凡脫俗的立意，同時又兼具對世事人心的洞察與體恤。
《岳陽樓記》是其中的名篇。
首先在於這篇夾敘夾議的記敘文章立意高遠。孟子曰“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，已經成為中國封建社會士大夫共同的人生信條。范仲淹寫這篇記時，正貶官在外，本已遠離官場可獨善其身，但他沒有，而是仍然追求天下之任，並以“天下為己任”，用“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”來勉勵自己和好友滕子京。這種境界遠遠超過了士大夫之流，顯示出其人格的可貴。
再次，范仲淹通過記文闡明民為邦本的政治主張和治國理念，直抒胸臆，氣勢磅礴。
同時，在文中也對同處逆境的好友給予了安慰與鼓勵。
全篇有記有敘，夾記夾敘，寫景抒情，意境深遠，成為千古傳頌的名作。
瞭解了這篇文章的背景我們再來看“不以物喜，不以己悲”這句話，就不會斷章取義，產生歧義了。
其實這句話在文章中是與“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”相關聯的，也可以說是為下面一句做了鋪墊，在思想境界與理想追求上是一脈相承的。“不以物喜，不以己悲”是勉勵與鞭策自己和好友，放下個人榮辱，放棄一切“物”求，而要追求“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的濟世情懷與樂觀主義。
“不以物喜”是道家的傳統思想與主張，使人們不受外界物慾干擾而保持心態的平和；“不以己悲”除了道家的理念外，還是古代賢達人士的修身要求。這兩句話反映了一種很高的思想境界，超越自我與感觀的精神境界。
正如佛家主張的“慈悲為懷”、“四大皆空”，是要求人們能超越地水火風這四大物質構成的所有物質世界，超越人類自我的感觀物質，而努力使人快樂去人悲傷一樣，是一種大愛大情懷大境界。
因而，我理解的范仲淹的“不以物喜，不以己悲”是對自己、好友、天下有識之士的勉勵與勸誡，這句話與文末的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”一起構成了范仲淹所提倡的士大夫的立身立命準則和修為品質。
這句話，放在現代仍然具有十分重要的積極意義。修身齊家治國平天下乃是中華兒女，更是職場人士的修身有為之道。
菩提無樹企業文化共創
范仲淹的，年輕能背誦，四十年後的現在也能背:慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興。乃重修岳陽樓，。。。。。。不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其心曰"先天下憂而憂，後天下之樂而樂"。。。
不以物喜，不以己悲，是說做人心胸要開闊，有志向，有家國情懷，少計較得失，要高風亮節，不因外物的美好而特別高慶和眷戀，不因個人的寵辱得失而悲哀消極無作為。
范仲淹我是很欣賞而敬仰的。他公元989年生於今徐州，兩歲父逝，其母為把他養大而改嫁朱姓，他也改朱說。範從少就勤奮好學，頗有抱負，後別母離朱家去求學，忍受了別人難忍的窮苦，以讀書為最高樂趣，經多年寒窗苦讀，終在二十七歲一舉及第，走上仕途，改回原姓，取名仲淹，接母來贍養，後官承相，他以天下為己任，憂國憂民，將個人榮辱置之度外，是一個有遠大抱負和高尚情操的人物，他的傳也名作不知鼓舞了多少中華學子，特別是:不從物喜，不以己悲；先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的名言不知影響了多少人。總之，他忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下，我十分佩服而崇敬他
樹德漢碩
“不以物喜，不以己悲”意為不因為外物好壞和自己得失而或喜或悲，出自范仲淹《岳陽樓記》，要理解著這句話，就要先了解范仲淹當時的創作背景。
寫作緣由
范仲淹作此篇是在慶曆六年，也就是公元1046年。當時的北宋王朝內外憂患，外有契丹和西夏的虎視眈眈，內部階級矛盾日益加深。面對如此危急存亡的時刻，以范仲淹為首的政治集團開始進行改革，目的是改善處境，鞏固政權，後人稱之為“慶曆新政”。但是改革觸動了保守派大地主階級的固有利益，遭到了他們的強烈反對，在以太后為首的保守官僚集團的壓迫下，皇帝改革的決心也出現了動搖，最終改革失敗了。“慶曆新政”失敗後，范仲淹又因得罪了宰相呂夷簡，范仲淹貶放河南鄧州。
這時昔日好友滕子京從湖南來信，要他為重新修竣的岳陽樓作記，並附上《洞庭晚秋圖》。於是就有了這首傳誦千古的《岳陽樓記》。
其中“不以物喜，不以己悲”是當時范仲淹被貶職後，心有不甘卻無可奈何，惆悵至極而發出感想。不僅是為了安慰自己不要太在意改革的得失，更是提醒自己胸襟要豁達，眼界要寬廣，一次的失敗算不了什麼，來日方長啊。
那麼這句話對於我們的意義又是什麼呢？
後人啟示
不因為外物好壞和自己得失而或喜或悲，這句話看似再簡單不過，可是真正又有幾個人能夠做到呢？恰恰相反，我們會因為外物的好壞而計較，而耿耿於懷。會因為自己的得失高興或者懊惱。
我們生下來，就開始和各種物，各種人打交道。隨著我們不斷長大，和這些物這些人的聯繫日益密切，甚至不可分割。
他們的好壞，自己的得失，時時刻刻都影響著我們的情緒。小時候我們會因為得到一顆糖而笑開了花，會因為得到老師表揚而洋洋得意，也會因為犯錯被家長責罵而感到害怕，還會因為小夥伴不和自己一起玩而感到傷心難過。現在的我們，為了每月的工資唯唯諾諾，對上司點頭哈腰，和同事們爾虞我詐，不願多出力。休息日絞盡腦汁想著什麼娛樂活動最省錢，和交往的對象產生懷疑，面對父母感覺自己不爭氣而心有愧疚。
種種的事物和人都和我們解脫不開，難道我們真的不能做到“不以物喜，不以己悲”嗎？
沒錯，我們當然做不到。我們只是普通人，又不是聖人。
這句話的意義就在於，為我們提供了一種看待事物看待人的方式和態度。
“不以物喜，不以己悲”我們是做不到，但是我們可以學著去做，變得豁達，使自己胸襟變得更寬廣，能包容下更多的事物，能讓我們看淡身外之物，不讓它過分影響我們。是我們在遇到困難，遇到挫折，感到傷心，感到難過時的一劑良藥。
這劑良藥可能解決不了實際問題，但能夠讓我們得到一時的安慰，一時的豁然，一時的放鬆，能讓我們擺正態度，不那麼計較，不那麼在意，這也是保護自我的一種方式。
稍以物喜，稍以己悲。對於我們普通人，便足矣
芬芳杜若
“不以物喜，不以己悲”，如果按字面意思直譯，就是：不以外物（的變化）而喜，不以自己（的得失）而悲。這簡直就是三顆石頭落水，不通不通又不通矣哉！
其實，“不以物喜，不以己悲”是互文見義。所謂互文見義，即是相關的話語互相補充、互相滲透（好比派遣間諜打入敵人內部）。我們不宜一葉障目，不見森林，而須高瞻遠矚，統籌兼顧。把“不以物喜，不以己悲”綜而合之，其義自見：不以外物（的變化）和自己（的得失）而或喜或悲。
互文見義，是一種常見的修辭手法。古詩文裡多得很。比如杜甫的：“岐王宅裡尋常見，崔九堂前幾度聞。”當今常用熟語裡也多有互文見義的，如“南征北戰”，“手忙腳亂”。還有“飯前便後要洗手”中的“飯前便後”，也應按互文見義來理解。
“不以物喜，不以己悲”的意涵，范仲淹在《岳陽樓記》中已經講得相當清楚。
范文正公說，各色人等觀覽岳陽樓和洞庭湖風光，覽物之情大約有兩種：
第一種：在霪雨霏霏，陰風怒號時節，憂讒畏譏，感極而悲。
第二種，在春和景明時節，心曠神怡，寵辱偕忘，喜氣洋洋。
這兩種人，或因為外在環境的變化，或因個人遭遇的得失，從而引發內心情感的或喜或悲。這是：以物喜，以己悲。這其實也正常。這是平常之人的一般表現。
但我們的范文正公不是一般人。他說：真正的仁人君子，不同於上述兩種人，而是“不以物喜，不以己悲”。為什麼會這樣呢？因為真正的仁人君子，已經忘掉自己這個小我了，他們胸中裝著的，是天下，是人民。他們心憂天下，心憂萬民。生於憂患，先天下之憂而憂，哪有閒工夫去理會私己的那點小破事。
最後，範先生說，這種真正的仁人君子，少有遇見哦，我好孤獨。
莫安排
文丨李怡（ID:誠摯人生為夢啟航）
詩文解析第5期生活，有時喜歡而不得，有的時候又會因為自己不夠優秀而暗自哭泣，已不知是在哪天看到了這句話，特別喜歡，不開心的時候用來激勵自己。
“不以物喜，不以己悲”出自宋朝詩人范仲淹的《岳陽樓記》中，書中譯文“不以外物的好壞和得失或喜或悲”，和我自己的理解有一點點的差異。是滕子京在被降職一年後在新的職務上諸事順利，老百姓也都安居樂業，在百廢已興重修岳陽樓題詞時有感出此佳句。倘若人們都在這些俗事中操心什麼時候才能高興起來呢？
在有著七情六慾的這個花花世界裡，經歷著，有得有失，得到了就高興，得不到時也請讓自己釋懷，人生短短几十年，可以努力讓自己變的更優秀一些，你的人生得到的就會比失去的更多，看淡一些，保持一顆平常心，無論外界和自我有任何的起伏都保持著這顆心態才能愉快的活著，幸福就會長在。
誠摯人生為夢啟航
北宋傑出的思想家、政治家、文學家范仲淹的《岳陽樓記》，是一篇寫景抒情的佳作，同時代人歐陽修稱之為“文正《岳陽樓記》，精切髙古，而歐公猶不以文章許之。然要皆磊磊落落，確實典重，鑿鑿乎如五穀之療飢，與世之圖章繪句、不根事實者，不可同年而語也。”
這篇文章，超越了單純寫山水樓觀的狹境，將自然界的晦明變化、風雨陰晴和“遷客騷人”的“覽物之情”結合起來寫，從而將全文的重心放到了縱議政治理想方面，擴大了文章的境界。其中的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”、“不以物喜，不以己悲”廣為人們傳誦，幾千年來，都激勵著我們，是我們放佛聽到了跨越時空的錚錚良言！
但要深刻的理解“不以物喜，不以己悲”，我們還需要做許多的功課。
第一，先看“不以物喜，不以己悲”的字面意思
字面上來看“不以物喜，不以己悲”，指的是不因為外物而喜，不因為自己而悲。但似乎意思不完整，我們需要採用文言文翻譯常用的“添”字訣，將省略的內容添加進去。那麼，這句話就是“不因為外物的好壞而高興，不因為自己的得失而悲傷”。但意思很矛盾啊，壞怎麼讓人高興，的怎麼會讓人悲傷呢？
其實，這裡運用到了“互文”的修辭手法，"參互成文，含而見文”，這句話的意思就是“不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲”（不因為外物的好、自己的得而高興，不因為外物的壞、自己的失而悲傷）。
但這裡還會有一個疑問，明明是一篇寫景的文章，為什麼要寫這些內容呢？這就是我們要說的下兩點：
第二，再看寫作這篇文章的緣由
《岳陽樓記》作為一篇經典的寫景散文，按道理，若果不是親眼所見，親身所感，是不可能寫的出來的。但事實上，范仲淹確實沒有到過岳陽樓，而只是憑藉一幅畫所寫出來的。具體經過是這樣的：
慶曆四年，被貶到嶽州巴陵郡(今湖南嶽陽一帶)的滕子京，重新修葺了岳陽樓，就寫信請范仲淹寫一篇文章，隨信附送了一張畫。范仲淹就藉助這幅畫，通過大量的想象和聯想，寫出了這一篇千古名篇！
可這一點與“不以物喜不以己悲”有什麼關係呢？彆著急，繼續往下看：
第三，深刻理解，還需要結合范仲淹和滕子京的人生經歷
其實，“不以物喜不以己悲”是一句自勉和勉勵他人的話，具體來說，就是勉勵自己和滕子京的話。那為什麼要勉勵自己和滕子京呢？
這就要涉及到兩人的人生經歷了——兩人都屢遭貶謫，那個時候，都是失意人！
作為北宋的政治家，范仲淹頗有政治理想，於慶曆三年，出任參知政事（相當於宰相，王安石也曾擔任此職，發起變法，夜以失敗而告終），發起"慶曆新政"。但新政受挫，第二年（慶曆四年）就被貶到鄧州，相當於從正國級降為了正廳級，完全就是“斷崖式”。
與他同病相憐的還有一個人，就是滕子京。滕子京與范仲淹是同科進士，兩人志趣相投，遂成好友。滕子京仕途多舛，屢遭貶謫，從中央官員到地方小官。所以，《岳陽樓記》的開篇就是“慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡”。一個“謫”字，包含了多少的心緒！
兩個官場的失敗者、政治理想的失意者，同病相憐，氣息相同。所以，范仲淹寫這一篇文章，就是含蓄規勸滕子京要“不以物喜，不以己悲”，試圖以自己“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的濟世情懷和樂觀精神感染老友。所以，文章中有“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君”，就是說，我們現在雖遠離朝廷，但還要為國為民擔憂！最後一句，更是直抒胸臆“微斯人，吾誰與歸！”
現在，我們可以得出結論了：“不以物喜，不以己悲”就是高告誡滕子京，不要因為修了一座岳陽樓（修得好或者不好），也不要因為自己的地位高還是低（得或者失）而高興或者悲傷，要有更大的境界，把自己的命運，與國家的命運結合起來——心境之恬淡，境界之宏大，理想之高遠，這，才是這句話背後隱含的更深的含義！
在物慾橫流的當下，我輩自當從“古仁人之心”中，吸取精神的營養，用平常心看待外物，用淡泊心對待名利，用進取心，實現自己的理想！![]()
三水三心
句出范仲淹《岳陽樓記》：不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則優其君；處江湖之遠，則優其民。
直解：不會因為外在的物質而感到歡喜，不會因為自己的處境命運而感到悲哀。
我們需要把這句話放在歐陽修的整段語境中來理解一下：
原文是：嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？
意思是：哎呀！我曾探求過古時仁人的心境，或者和這些人的行為兩樣的，為什麼呢？（是由於）不因外物好壞，自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官時，就為百姓擔憂；在江湖上不做官時，就為國君擔憂。他進也憂慮，退也憂愁。既然這樣，那麼他們什麼時候才會感到快樂呢？古仁人必定說：“先於天下人的憂去憂，晚於天下人的樂去樂。”呀。唉！不是這種人，我與誰一道歸去呢？
由此看來“不以物喜，不以己悲”不是要做個木頭人，是先與天下人去憂，後於天下人去樂。
這是一種大擔當，更是是一種大境界。
和道家所謂坐忘，和佛家所謂放下其實不是一回事。
水滴國學
"不以物喜，不以己悲”出自范仲淹所作《岳陽樓記》第五自然段。
范仲淹，字希文，江蘇省吳縣人。宋仁宗時，西夏國君趙元昊屢次侵犯宋朝邊境，宋朝派范仲淹和韓琦帥兵扺抗。范仲淹守邊數年，西夏人畏懼他，再不敢犯邊。慶曆三年，他回朝擔任最高軍事長官副職，接著升遷副宰相，提出了升降官職的辦法。並且提出均田賦，修武備，厚農桑，減徭役等一系列革新的政治措施，觸犯了大官僚的利益，以致推行不久失敗。他也遭到貶謫。慶曆六年出任鄧州知府。這篇文章就是他在鄧州任上應滕子京之邀而寫的。其實，應邀已經很長時間了，但他並設有親臨岳陽樓。
第五段"嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進一憂，退一憂。然則何時而東耶？其必曰，先天下之憂而憂，後天下之樂而東耶！噫，微斯人，吾誰與歸"
我們通觀全段，不難理解"不以物喜，不以己悲"這句的意思。"不以物喜"指第四自然段所說的情狀。即登岳陽樓不能以所看到的動人景色而"心曠神怡，寵辱皆忘”；"不以己悲”是指第三自然段所描述的"則有去國還鄉，憂讒畏飢，滿回蕭然，感激而悲者矣"所描述的自身情形而悲哀。
由此可見，作者虛懷若谷，優國優民的良苦用心和博大情懷，以及"先天下之憂而優，後天下之樂而樂"的偉大抱負。這便是我對這兩句的理解。
