碧崇輝

“不以物喜，不以已悲”出自北宋文学家范仲淹的散文名篇《岳阳楼记》，在这篇文章中，他倡导的“先忧后乐”思想和仁人志士节操，为儒家思想中的进取精神树立了一个新的标杆，是中华文明史上闪灼异彩的精神财富。

一、字面阐释

“不以物喜，不以己悲”这两句话，是上下互文，要两句话合在一起解释。

物，指外物。己指自己的人生遭遇。

两句合在一起，意为：不因因为外物和自己的人生遭遇而感到快乐或悲伤。

二、文中之义

岳阳楼，在今湖南岳阳城西，面临洞庭湖，是古代文化经常登临写诗作文的场所。范仲淹在文中说，自古文人墨客，在岳阳楼上，都会受到自己的人生遭遇与洞庭湖的风光影响。

登岳阳楼的文人骚客，若是洞庭湖的阴雨天气，就会感到极为悲凉。

但若是遇到洞庭湖春和景明，天气很好，就会感到心旷神怡，宠辱皆忘。

这就是“以物喜，以己悲”。

范仲淹说：“予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。”

古代的圣人，就不同于这样的文人墨客，他们不因为外物和自人的境遇而快乐和悲伤，他们在庙堂上就会担忧百姓生计，身处江湖，就会担忧君主的安危。

范仲淹在写《岳阳楼记》之时，与文中的另一和主人公滕子京一样是被贬之身，所以，“不以物喜，不以己悲”，含有对滕子京的劝勉之意，不要因为我们被贬了就感到悲伤，而要胸怀天下民生。

三、超越自我的人生哲思

人生于世，免不了因为自己的得失进退而感到悲伤或欣喜，但若一个人关切的东西，永远局限在自我身上，那么他的视野就会极为狭窄，他的人生就不能获得真正的价值。

一个人，只有超越了自我，能对这个世界有更多的关切，对宇宙人生有更多的思考，他才能真正有所作为。

这就是“不以物喜，不以己悲”蕴含的人生哲理。

正是有此超越自我的人生觉知，范仲淹才会提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，成为北宋文人士大夫的楷模。

谢小楼

“不以物喜，不以己悲”这句话出自范仲淹的《岳阳楼记》，意思是不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。

“不以物喜”这个“物”字可以是财富，也可以是权利，不要以其得到而喜悦，也不要因失去而悲伤，得之不喜，失之不忧，顺其自然。“不以己悲” 不要抱怨自己所遇到的困难，不要看到自己的弱点或是失败而沮丧，乐观豁达的面对一切。

生活中有惊喜，也有无奈，有得也有失，拥有一颗平常心很重要，也就要求我们做到“不以物喜，不以己悲”。如何保持一颗平常心，看似简单，实则不易，因为人是有情感的，《礼记》中写道：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”

“不以物喜，不以己悲”是一种豁达淡然的心态，也是一种人生境界。 宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天上云卷云舒。

阅读与思维

“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎?”这是北宋文学大家范仲淹应好友巴陵郡太守滕子京之请，于北宋庆历六年公元1046年9月15日为重修岳阳楼所写的《岳阳楼记》中的片断，其中“不以物喜，不以己悲”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”成为名句而被广为引用。

那么“不以物喜，不以己悲”究竟是什么意思?要理解这句话得先了解这个名篇的一些背景史料。

好友滕子京在任甘肃泾州知州时，曾因动用官银犒劳戍边将士、祭奠英灵、抚恤遗属而被弹劾，谪守巴陵郡。滕子京在岳阳三年，重修了岳阳楼，兴建岳州学宫，筑偃虹堤。庆历四年，岳阳楼重建完毕，滕子京邀请好友范仲淹为此作记。

范仲淹，北宋著名政治家、文学家。世称“范文正公”，江苏吴县（今苏州）人。六十四年的人生历程，一直执着追求自己的人生理想与政治主张，也是北宋诗文革新的先驱。他的作为和主张，深受人们称道，亦为后世敬仰。但也常受排挤与打击。使得他的文章有一种超凡脱俗的立意，同时又兼具对世事人心的洞察与体恤。

《岳阳楼记》是其中的名篇。

首先在于这篇夹叙夹议的记叙文章立意高远。孟子曰“达则兼济天下，穷则独善其身”，已经成为中国封建社会士大夫共同的人生信条。范仲淹写这篇记时，正贬官在外，本已远离官场可独善其身，但他没有，而是仍然追求天下之任，并以“天下为己任”，用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”来勉励自己和好友滕子京。这种境界远远超过了士大夫之流，显示出其人格的可贵。

再次，范仲淹通过记文阐明民为邦本的政治主张和治国理念，直抒胸臆，气势磅礴。

同时，在文中也对同处逆境的好友给予了安慰与鼓励。

全篇有记有叙，夹记夹叙，写景抒情，意境深远，成为千古传颂的名作。

了解了这篇文章的背景我们再来看“不以物喜，不以己悲”这句话，就不会断章取义，产生歧义了。

其实这句话在文章中是与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”相关联的，也可以说是为下面一句做了铺垫，在思想境界与理想追求上是一脉相承的。“不以物喜，不以己悲”是勉励与鞭策自己和好友，放下个人荣辱，放弃一切“物”求，而要追求“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀与乐观主义。

“不以物喜”是道家的传统思想与主张，使人们不受外界物欲干扰而保持心态的平和；“不以己悲”除了道家的理念外，还是古代贤达人士的修身要求。这两句话反映了一种很高的思想境界，超越自我与感观的精神境界。

正如佛家主张的“慈悲为怀”、“四大皆空”，是要求人们能超越地水火风这四大物质构成的所有物质世界，超越人类自我的感观物质，而努力使人快乐去人悲伤一样，是一种大爱大情怀大境界。

因而，我理解的范仲淹的“不以物喜，不以己悲”是对自己、好友、天下有识之士的勉励与劝诫，这句话与文末的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一起构成了范仲淹所提倡的士大夫的立身立命准则和修为品质。

这句话，放在现代仍然具有十分重要的积极意义。修身齐家治国平天下乃是中华儿女，更是职场人士的修身有为之道。

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范仲淹的，年轻能背诵，四十年后的现在也能背:庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴。乃重修岳阳楼，。。。。。。不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其心曰"先天下忧而忧，后天下之乐而乐"。。。

不以物喜，不以己悲，是说做人心胸要开阔，有志向，有家国情怀，少计较得失，要高风亮节，不因外物的美好而特别高庆和眷恋，不因个人的宠辱得失而悲哀消极无作为。

范仲淹我是很欣赏而敬仰的。他公元989年生于今徐州，两岁父逝，其母为把他养大而改嫁朱姓，他也改朱说。范从少就勤奋好学，颇有抱负，后别母离朱家去求学，忍受了别人难忍的穷苦，以读书为最高乐趣，经多年寒窗苦读，终在二十七岁一举及第，走上仕途，改回原姓，取名仲淹，接母来赡养，后官承相，他以天下为己任，忧国忧民，将个人荣辱置之度外，是一个有远大抱负和高尚情操的人物，他的传也名作不知鼓舞了多少中华学子，特别是:不从物喜，不以己悲；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的名言不知影响了多少人。总之，他忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，我十分佩服而崇敬他

树德汉硕

“不以物喜，不以己悲”意为不因为外物好坏和自己得失而或喜或悲，出自范仲淹《岳阳楼记》，要理解着这句话，就要先了解范仲淹当时的创作背景。

写作缘由

范仲淹作此篇是在庆历六年，也就是公元1046年。当时的北宋王朝内外忧患，外有契丹和西夏的虎视眈眈，内部阶级矛盾日益加深。面对如此危急存亡的时刻，以范仲淹为首的政治集团开始进行改革，目的是改善处境，巩固政权，后人称之为“庆历新政”。但是改革触动了保守派大地主阶级的固有利益，遭到了他们的强烈反对，在以太后为首的保守官僚集团的压迫下，皇帝改革的决心也出现了动摇，最终改革失败了。“庆历新政”失败后，范仲淹又因得罪了宰相吕夷简，范仲淹贬放河南邓州。

这时昔日好友滕子京从湖南来信，要他为重新修竣的岳阳楼作记，并附上《洞庭晚秋图》。于是就有了这首传诵千古的《岳阳楼记》。

其中“不以物喜，不以己悲”是当时范仲淹被贬职后，心有不甘却无可奈何，惆怅至极而发出感想。不仅是为了安慰自己不要太在意改革的得失，更是提醒自己胸襟要豁达，眼界要宽广，一次的失败算不了什么，来日方长啊。

那么这句话对于我们的意义又是什么呢？

后人启示

不因为外物好坏和自己得失而或喜或悲，这句话看似再简单不过，可是真正又有几个人能够做到呢？恰恰相反，我们会因为外物的好坏而计较，而耿耿于怀。会因为自己的得失高兴或者懊恼。

我们生下来，就开始和各种物，各种人打交道。随着我们不断长大，和这些物这些人的联系日益密切，甚至不可分割。

他们的好坏，自己的得失，时时刻刻都影响着我们的情绪。小时候我们会因为得到一颗糖而笑开了花，会因为得到老师表扬而洋洋得意，也会因为犯错被家长责骂而感到害怕，还会因为小伙伴不和自己一起玩而感到伤心难过。现在的我们，为了每月的工资唯唯诺诺，对上司点头哈腰，和同事们尔虞我诈，不愿多出力。休息日绞尽脑汁想着什么娱乐活动最省钱，和交往的对象产生怀疑，面对父母感觉自己不争气而心有愧疚。

种种的事物和人都和我们解脱不开，难道我们真的不能做到“不以物喜，不以己悲”吗？

没错，我们当然做不到。我们只是普通人，又不是圣人。

这句话的意义就在于，为我们提供了一种看待事物看待人的方式和态度。

“不以物喜，不以己悲”我们是做不到，但是我们可以学着去做，变得豁达，使自己胸襟变得更宽广，能包容下更多的事物，能让我们看淡身外之物，不让它过分影响我们。是我们在遇到困难，遇到挫折，感到伤心，感到难过时的一剂良药。

这剂良药可能解决不了实际问题，但能够让我们得到一时的安慰，一时的豁然，一时的放松，能让我们摆正态度，不那么计较，不那么在意，这也是保护自我的一种方式。

稍以物喜，稍以己悲。对于我们普通人，便足矣

芬芳杜若

“不以物喜，不以己悲”，如果按字面意思直译，就是：不以外物（的变化）而喜，不以自己（的得失）而悲。这简直就是三颗石头落水，不通不通又不通矣哉！

其实，“不以物喜，不以己悲”是互文见义。所谓互文见义，即是相关的话语互相补充、互相渗透（好比派遣间谍打入敌人内部）。我们不宜一叶障目，不见森林，而须高瞻远瞩，统筹兼顾。把“不以物喜，不以己悲”综而合之，其义自见：不以外物（的变化）和自己（的得失）而或喜或悲。

互文见义，是一种常见的修辞手法。古诗文里多得很。比如杜甫的：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。”当今常用熟语里也多有互文见义的，如“南征北战”，“手忙脚乱”。还有“饭前便后要洗手”中的“饭前便后”，也应按互文见义来理解。

“不以物喜，不以己悲”的意涵，范仲淹在《岳阳楼记》中已经讲得相当清楚。

范文正公说，各色人等观览岳阳楼和洞庭湖风光，览物之情大约有两种：

第一种：在霪雨霏霏，阴风怒号时节，忧谗畏讥，感极而悲。

第二种，在春和景明时节，心旷神怡，宠辱偕忘，喜气洋洋。

这两种人，或因为外在环境的变化，或因个人遭遇的得失，从而引发内心情感的或喜或悲。这是：以物喜，以己悲。这其实也正常。这是平常之人的一般表现。

但我们的范文正公不是一般人。他说：真正的仁人君子，不同于上述两种人，而是“不以物喜，不以己悲”。为什么会这样呢？因为真正的仁人君子，已经忘掉自己这个小我了，他们胸中装着的，是天下，是人民。他们心忧天下，心忧万民。生于忧患，先天下之忧而忧，哪有闲工夫去理会私己的那点小破事。

最后，范先生说，这种真正的仁人君子，少有遇见哦，我好孤独。

莫安排

文丨李怡（ID:诚挚人生为梦启航）

生活，有时喜欢而不得，有的时候又会因为自己不够优秀而暗自哭泣，已不知是在哪天看到了这句话，特别喜欢，不开心的时候用来激励自己。

“不以物喜，不以己悲”出自宋朝诗人范仲淹的《岳阳楼记》中，书中译文“不以外物的好坏和得失或喜或悲”，和我自己的理解有一点点的差异。是滕子京在被降职一年后在新的职务上诸事顺利，老百姓也都安居乐业，在百废已兴重修岳阳楼题词时有感出此佳句。倘若人们都在这些俗事中操心什么时候才能高兴起来呢？

在有着七情六欲的这个花花世界里，经历着，有得有失，得到了就高兴，得不到时也请让自己释怀，人生短短几十年，可以努力让自己变的更优秀一些，你的人生得到的就会比失去的更多，看淡一些，保持一颗平常心，无论外界和自我有任何的起伏都保持着这颗心态才能愉快的活着，幸福就会长在。

诚挚人生为梦启航

北宋杰出的思想家、政治家、文学家范仲淹的《岳阳楼记》，是一篇写景抒情的佳作，同时代人欧阳修称之为“文正《岳阳楼记》，精切髙古，而欧公犹不以文章许之。然要皆磊磊落落，确实典重，凿凿乎如五谷之疗饥，与世之图章绘句、不根事实者，不可同年而语也。”

这篇文章，超越了单纯写山水楼观的狭境，将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客骚人”的“览物之情”结合起来写，从而将全文的重心放到了纵议政治理想方面，扩大了文章的境界。其中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”广为人们传诵，几千年来，都激励着我们，是我们放佛听到了跨越时空的铮铮良言！

但要深刻的理解“不以物喜，不以己悲”，我们还需要做许多的功课。

第一，先看“不以物喜，不以己悲”的字面意思

字面上来看“不以物喜，不以己悲”，指的是不因为外物而喜，不因为自己而悲。但似乎意思不完整，我们需要采用文言文翻译常用的“添”字诀，将省略的内容添加进去。那么，这句话就是“不因为外物的好坏而高兴，不因为自己的得失而悲伤”。但意思很矛盾啊，坏怎么让人高兴，的怎么会让人悲伤呢？

其实，这里运用到了“互文”的修辞手法，"参互成文，含而见文”，这句话的意思就是“不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲”（不因为外物的好、自己的得而高兴，不因为外物的坏、自己的失而悲伤）。

但这里还会有一个疑问，明明是一篇写景的文章，为什么要写这些内容呢？这就是我们要说的下两点：

第二，再看写作这篇文章的缘由

《岳阳楼记》作为一篇经典的写景散文，按道理，若果不是亲眼所见，亲身所感，是不可能写的出来的。但事实上，范仲淹确实没有到过岳阳楼，而只是凭借一幅画所写出来的。具体经过是这样的：

庆历四年，被贬到岳州巴陵郡(今湖南岳阳一带)的滕子京，重新修葺了岳阳楼，就写信请范仲淹写一篇文章，随信附送了一张画。范仲淹就借助这幅画，通过大量的想象和联想，写出了这一篇千古名篇！

可这一点与“不以物喜不以己悲”有什么关系呢？别着急，继续往下看：

第三，深刻理解，还需要结合范仲淹和滕子京的人生经历

其实，“不以物喜不以己悲”是一句自勉和勉励他人的话，具体来说，就是勉励自己和滕子京的话。那为什么要勉励自己和滕子京呢？

这就要涉及到两人的人生经历了——两人都屡遭贬谪，那个时候，都是失意人！

作为北宋的政治家，范仲淹颇有政治理想，于庆历三年，出任参知政事（相当于宰相，王安石也曾担任此职，发起变法，夜以失败而告终），发起"庆历新政"。但新政受挫，第二年（庆历四年）就被贬到邓州，相当于从正国级降为了正厅级，完全就是“断崖式”。

与他同病相怜的还有一个人，就是滕子京。滕子京与范仲淹是同科进士，两人志趣相投，遂成好友。滕子京仕途多舛，屡遭贬谪，从中央官员到地方小官。所以，《岳阳楼记》的开篇就是“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡”。一个“谪”字，包含了多少的心绪！

两个官场的失败者、政治理想的失意者，同病相怜，气息相同。所以，范仲淹写这一篇文章，就是含蓄规劝滕子京要“不以物喜，不以己悲”，试图以自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀和乐观精神感染老友。所以，文章中有“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”，就是说，我们现在虽远离朝廷，但还要为国为民担忧！最后一句，更是直抒胸臆“微斯人，吾谁与归！”

现在，我们可以得出结论了：“不以物喜，不以己悲”就是高告诫滕子京，不要因为修了一座岳阳楼（修得好或者不好），也不要因为自己的地位高还是低（得或者失）而高兴或者悲伤，要有更大的境界，把自己的命运，与国家的命运结合起来——心境之恬淡，境界之宏大，理想之高远，这，才是这句话背后隐含的更深的含义！

在物欲横流的当下，我辈自当从“古仁人之心”中，吸取精神的营养，用平常心看待外物，用淡泊心对待名利，用进取心，实现自己的理想！

三水三心

句出范仲淹《岳阳楼记》：不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则优其君；处江湖之远，则优其民。

直解：不会因为外在的物质而感到欢喜，不会因为自己的处境命运而感到悲哀。

我们需要把这句话放在欧阳修的整段语境中来理解一下：

原文是：嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

意思是：哎呀！我曾探求过古时仁人的心境，或者和这些人的行为两样的，为什么呢？（是由于）不因外物好坏，自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官时，就为国君担忧。他进也忧虑，退也忧愁。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？古仁人必定说：“先于天下人的忧去忧，晚于天下人的乐去乐。”呀。唉！不是这种人，我与谁一道归去呢？

由此看来“不以物喜，不以己悲”不是要做个木头人，是先与天下人去忧，后于天下人去乐。

这是一种大担当，更是是一种大境界。

和道家所谓坐忘，和佛家所谓放下其实不是一回事。

水滴国学

"不以物喜，不以己悲”出自范仲淹所作《岳阳楼记》第五自然段。

范仲淹，字希文，江苏省吴县人。宋仁宗时，西夏国君赵元昊屡次侵犯宋朝边境，宋朝派范仲淹和韩琦帅兵扺抗。范仲淹守边数年，西夏人畏惧他，再不敢犯边。庆历三年，他回朝担任最高军事长官副职，接着升迁副宰相，提出了升降官职的办法。并且提出均田赋，修武备，厚农桑，减徭役等一系列革新的政治措施，触犯了大官僚的利益，以致推行不久失败。他也遭到贬谪。庆历六年出任邓州知府。这篇文章就是他在邓州任上应滕子京之邀而写的。其实，应邀已经很长时间了，但他并设有亲临岳阳楼。

第五段"嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进一忧，退一忧。然则何时而东耶？其必曰，先天下之忧而忧，后天下之乐而东耶！噫，微斯人，吾谁与归"

我们通观全段，不难理解"不以物喜，不以己悲"这句的意思。"不以物喜"指第四自然段所说的情状。即登岳阳楼不能以所看到的动人景色而"心旷神怡，宠辱皆忘”；"不以己悲”是指第三自然段所描述的"则有去国还乡，忧谗畏饥，满回萧然，感激而悲者矣"所描述的自身情形而悲哀。

由此可见，作者虚怀若谷，优国优民的良苦用心和博大情怀，以及"先天下之忧而优，后天下之乐而乐"的伟大抱负。这便是我对这两句的理解。

關鍵字: 文化 不以己 生活