愛魚樂

我會隨喜讚歎！每個有生命的眾生都是平等的！

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛[祈禱]

願諸眾生共吉祥

說起放生來，我就很糾結，家裡養的貓隔三差五就活捉耗子回家，只是為了玩耍，玩死就拉倒，有時候是剛睜眼的小耗子，我有兩次偷偷把耗子放跑了，可是內心又很矛盾，畢竟耗子在人們眼裡是禍害，可是在城市裡，耗子好像也沒有太多的影響，但是又覺得對不起貓，唉～

看看吧，把耗子弄死了，自己再去吃貓糧！

我愛暹羅貓

我是一個信佛的人，對放生也是支持的。

我認為放生就是給其他生命一種自由。就像現在很多人都是菜市場上購買大量的魚蝦等動物去放生。雖然他們放生的動物大多都是死亡了。但是我認為他們的放生是給這種動物一種自由。因為現在很多的動物都是養殖的。動物沒有自己的自由。養殖的動物唯一的目的就是被殺掉。而放生恰巧是他們生命軌跡的改變，也許他們在放生中死亡了。但是也有很多在放生後生存下來了。哪怕是很少很少的活下來了，但是放生的行為是這些死去或者活著的動物改變了被殺的命運。我覺得這一點是最重要的。放生就是給動物們一個的生存的機會。

現在很多放生都是從市場上購買，造成了很多人對放生持懷疑態度，我覺得這是不對的。所謂有因必有果。這與我們現在大量的人工養殖分不開的。我們不應該指責任何一種放生的善行，因為那是人的善良心，

放生的目的，每個人都是所求不一樣的。有的人是為了治病，有的人是為了發財，有的人是為了求壽，有的人也純粹是一顆善良的心，去放生生命。不管什麼樣的放生目的，但是他們對生命的這種敬重，應該值得我們大家思考和學習。

放生是積累福報的一個最快的方法。信佛的人都知道人的生命，是靠福報來延續的。你想富有，想擁有金錢，你就必須有福報而福報最快的方法就是放生。

放生是治病，延壽的方法之一。在《藥師經》上有句話說放諸生命……病的痊癒，眾難解脫。現實中也有很多例子說，病危的病人放生以後，好好多了，或者是痊癒的。

放生同時也是淨化自己的心靈。放過其他的生命，也是放過自己的生命。放生就是減少了殺生，不殺生便是淨化自己的心靈。

放生也是培養自己慈悲心的一種方法。放生是一種行善的表現。一個人從善良到有慈悲心，這是一個很漫長的過程。我們每一個善良的舉動，我們的心都會升起慈悲。

我很支持放生，是因為放生使我們意識到，原來有這麼多的生命被殺掉。我們放生的僅僅是一小部分的一小部分。放生便是珍重生命，珍重他命，便是珍重我命。

珍視生命，從放生開始。

動靜之緣

第一 虧心事做多了。

第二 貪圖回報。

第三 錢多了沒卵事幹。

…

我 認為放生，還不如幫助殘疾人，山區孩子，孤寡老人，生病需要錢救命等。這比放生更功德無量！

風語者1002

“千百年來碗裡羹。 怨深似海恨難平。 預知世上刀兵劫， 但聽屠門夜半聲。”

世間最大的惡，莫過於奪其性命。世間最大的善，莫過於令其生還於世上。

一生向佛，清廉的白居易詩言：

只有具有深切的悲憫之心，才寫得出體察入微的詩句。眾生和我們一樣，有骨肉之情。殺生的人也不見得就是壞，而是因為不瞭解動物們身上的靈性與光輝，所以總是輕易橫加殺害，取食，甚至純粹殺來取樂。

我年幼時，也因為無知殘害過性命。記得有一天晚上，因為停電，母親點起煤油燈。昏黃的煤油燈下，鑽來一隻蝙蝠，竟然被我抓住了。

有人跟我說：“燒蝙蝠很好玩”，年幼懵懂的我真的那樣做了。可憐的蝙蝠被我活活燒死。多年來一直不覺得自己做錯了。

一直到近年來，某一日忽然讀到清人徐謙編寫的書籍（物猶如此）。

裡面的故事都非常引人入勝，而且裡面一篇“蝙蝠識母氣”篇才深知萬物皆有靈性，連蝙蝠亦有母子天性，繼而痛心，自責，懺悔不已。

所以，眾生迷時才會殺生，一旦到有一天明白眾生的苦痛與恩愛，與我們無異時，自然會放下屠刀。

（放生殺生現錄報）裡面有一個放生救命的故事。

宋朝宣和年間，有個名叫楊序的生意人，二十八歲時，有一個夜夢見仙人來告訴他，他只剩下十五天的壽命了。除非救一萬條性命，否則不能活。

楊序很恐懼，也很憂愁，短短十五天，上哪去救那麼多性命呢？

於是仙人又指點他，佛教（大藏經)裡面說，魚卵只要沒有被鹽醃製過，三年之內還可以成活。

於是楊序買了很多魚卵來放生，一個多月過去以後，仙人又來託夢說：“你已經救了不止一萬條命，壽命可以延長”。

後楊序一直活了九十歲才過世。

　　清宣和年間，有個名叫王煥的人性命垂危。某夜夢見佛像放光告訴他：“你平日裡愛護眾生，放生數量過萬，可以延長壽命。現傳你茯苓，黃岑，地骨皮，甘草，四味煎服病可望好。家人照貼抓藥，病果然痊癒。

放生得善報，消災延壽的故事數不勝數。

憨山大師功德偈言：

放生，的確是一個學佛人殊勝的增上緣。

這些都是略提放生的福報。

當然題主提這樣的題目，必定是心中有疑惑。

我說這麼多也就是希望您能明白，為什麼有那麼多人喜歡放生。

再來，說一下，放生既然這麼好，為什麼有人對喜歡放生的人不理解，甚至反感？

分析原因有以下幾點。

第一，喜歡放生的人不要太迷信，雖然放生本身具有殊勝的福報力，但心中若並無憐惜萬物的深切悲心，只有一心求富貴長壽的心，這樣子來放生與世間的生意人並無二致，所以也難怪有人會反感。所以，出發點很重要。

第二，喜歡放生的人，會忍不住勸人不要殺生，甚至吃素。

這兩件事本是善事，但也得看人說。有些人就是喜歡肉食，你放生他本不反感，你若見他不反感，就試圖邀請他跟你一起做這些事，甚至勸他素食，就不太合適了。脾氣溫和有涵養的，當面不說你什麼，脾氣不好涵養差點的，估計當場說你“走火入魔”。

若他還笑你放生假慈悲，你還害他造口業。

所以說，對眾生說善法也要看機緣。切記，莫見人就說，更莫強逼別人信你，聽你的勸說。

做好自己的事，若你果真做得好，別人會來請教你帶他一起做的。

第三就是即使放生也別危害了他人的利益。

比如說有人一次放幾十萬的泥鰍入某水域。這樣會破壞生態平衡的。為了個人的福報，大環境都不顧，未免太自私。

甚至有人買大量的蛇，放在村莊附近，或者同一座山裡。這是在害人，不是在放生。

就是因為有這些不如法的放生法門操作，也引起了一些人對學佛人的誤解與偏見。

隨緣放生。不刻意就好。

平日裡，多一點溫和，儘量顧及他人的感受，這也是殊勝的放生。

文中圖源皆來自網絡，侵刪。

書燈幽見

放生是給自己增加福報的一種方法之一。經常放生的人面相會比較和藹可親，脾氣也會變得溫柔很多，運氣也會變好，工作會得到升遷，家庭也會比以前幸福。

放生也是需要心情的，要認真對待。如果一個人在活著的時候，做了很多很多的壞事，然後呢，他又因為自我安慰而去放生了，這樣的人，既便再放生也不能功過相抵。

我就是經常放生的，如果不下雨的話，基本上我們一週放一次，有時候去樹林裡放小鳥，有時候去海邊放魚，龜。在放生過程中，我們也收穫很多，我們看到了烏龜遲遲不願意離開，螃蟹集體在海里跳舞…

為什麼說放生的功德是最大的呢？因為放心，但是在成就動物的命。眾生皆有生命，每個人的生命只有一次，你救了他的生命，便是最大的功能，他會誠心感激你，你的福德呢也會越來越多

佛之菩提心心

怎麼看待放生這一行為？

沒有買賣，就沒有殺害。沒有放生，就不會有捕撈。

所以，所有的放生都是作秀！所有的放生，都得不到佛祖的諒解！！！

最重要的，現在的“放生”，與當初“放生”的理念背道而馳。

【放生，源流可以追溯到儒家、道家的“天人合一”、休養生息、與環境協調共處的思潮。

後經過佛家傳播，認為“放生”就是對自己的救贖，認為放生是佛教徒的一種修行，於是演化成為了一種特定的“儀式”。隨著近代以來，人們有錢了，這一現象更加頻繁出現。那麼，我的觀點是什麼呢？】

1、儒家、道家提倡放生的理念，其實是“持續發展”的，而且尺度把握很好的，會注意時節、品種等等。其理念值得提倡，但放生這個動作，僅僅具有象徵意義而已，只是把“與自然和諧共處”的理念具象化了。

然而，流變到民間，流變到佛家，放生就成了一種“儀式”，很多智商欠費的偽信徒，就純粹為了“放生而放生”，只追求放生這個動作，而不能洞悉放生這一行為背後的真正理念。只為了滿足虛榮、優越感和找到身份認同罷了————你看，我可是虔誠的信徒哦，不信嗎？你看都放生了，怎麼就不是了呢？

2、放生這一行為，首要的一個問題就是：你放生的東西從哪裡來的？你以為你在幫動物，其實你是在害動物。

你要放生，你得買動物吧？你買動物，有了市場，商家就會努力去給你找供給，如此，只會刺激商家更多地去傷害動物。

放生者會這樣辯解：如果我不買來放生，別人就會買來吃了或者弄死。

沒學過邏輯？沒學過經濟學基本原理嗎？你買了這批，只能證明市場銷量好，商家照樣會去進更多的貨，繼續供給，如此往復，只會造成更多的買賣和殺害。如果銷量不佳，商家自然懶得去進貨的，哪有殺害呢？哪裡賣動物的最多？除了菜市場，就是廟堂門口了吧？ＳＢ

３、放生的行為，你以為你在行善，其實你是在作惡————你以為你只是放生了一個小生物，可是，你知道不知道，你這行為，破壞的，是這個區域生態鏈的平衡？

這樣的例子，百度一下，隨處可見！！！當年放生一條清道夫，現在這個池塘都因為缺氧而死魚…………你以為你幹了一件大善事，實際上幹了更大的壞事，只是你眼光狹小，腦筋不能轉彎，看不見更大的惡，或者選擇性看不見更好的結果。

你以為你放生了一條蛇，可是你知道，在當地100平方米範圍內，有多少青蛙會被這條蛇吃掉嗎？

你以為你只是放生了一隻麻雀，可是你知道方圓100平方米內，因為獵食者與食物的平衡被打破，找不到蟲子吃的麻雀會去啄食農民的玉米種子嗎？

………………

4、放生這個行為，除了作秀，除了作惡，還能幹什麼？

【不服來辯，真理不倒】

波比legal

承夢幻681友邀答。動物是人類的朋友，放生行為本來是愛護動物的行為。過去人們是為了救助生病的、受傷的或受到生命威脅的動物，豢養一段時間，待動物具備野生能力後，使其重新迴歸大自然的行為，這種行為值得頌揚。如今的有些放生似乎變了味道，看問題敘述感覺情況挺嚴重，失去了生存能力的動物放生沒有什麼意義，只不過更加重了自身罪孽而已。真正的為動物生存著想的放生行為還是值得尊重的，但還需要考慮當地的生物鏈平衡和生物環境的。

晴空一鶴46

首先感謝題主提了個好問題。這個問題雖然看似簡單，但其實很多人都沒有想明白。不僅很多贊同放生的人沒有想明白，連反對放生的人也沒有想明白。那麼我們怎麼看這個問題呢？我們可以嘗試站在放生人的角度上來，用他們的思想，結合邏輯方法進行分析推理。

首先，在大部分放生人看來，上天是有一個“功過本”的

也就是說，無論你做了好事還是壞事，甚至連你的一言一行都會被上天如實記載在“功過本”中，打個比方就好像行車記錄儀或者攝像監控一樣。“功過本”類似於《了凡四訓》的功過格這種。當然了，並不是說我們就一定認同了凡四訓，只是藉此打一個比方。“功過本”中，做好事就得正分，做壞事當然就得負分。如果正分積累到一定程度，就會得到福報；反過來如果負分太多，就會受到懲罰。這個基本假定，贊同放生人的人承認嗎？如果不承認，那放生也就沒有什麼意義，下面也不用再看下去了。如果承認的話，我們繼續看下一點。

<strong>第二，人心是有區別的，可以分為善心和非善心

一般來說，善心就是有利於和平、合作、和諧發展之類；而非善心則是不利於和平合作，如什麼犯罪、炫富、忤逆和欺騙之類。用善心做事，容易得到加分；反過來，用非善心做事，則很容易扣分。打個比方，善心和非善心就像人的操作系統，同樣的輸入，經過善或者不善的操作系統處理後，會有不同的輸出。比如說如果在地上撿到錢，善心人會選擇還給失主或交公之類，非善心人則會據為己有。如果不承認有善心和非善心的區別，也沒必要看下去了。

第三，在承認前面兩點的情況下，我們可以得出結論：（1）無論遇到什麼事情都行善，這才是真善；帶著目的尋找事情行善，這是偽善。（2）真善會得分，偽善則不一定得分。

推理是很簡單的，如果是善心，那麼無論他做什麼事情都是善事，都會得加分，就算有時候犯了“好心辦壞事”的錯誤，扣分也不多，也很容易糾正，恢復正分。反過來，如果是非善心，那麼輸出是壞事，都會扣分，而想“壞心辦好事”實在太難了。那麼從以上分析來看，如果想加分，最有效的方法是把自己的“操作系統”改造為善心，而有了善心之後，無論遇上什麼事情，行善都可以加分，根本沒必要特意挑選事情如放生之類的去做。如果沒有善心，又不想改成善心，卻想享受行善的加分待遇，避免被懲罰，所以就特意挑選事情如放生來行善，這就是偽善，它其實是非常低效的。從老天的角度來看，偽善就像動物的偽裝，或者就像“鳩佔鵲巢”一樣，搶去了本應給善心人的正分。如果你是老天，你會喜歡這樣“鳩佔鵲巢”的人嗎？恐怕不但不喜歡，反而會讓他把侵佔別人的分數連本帶利地吐出來吧！

另外毛主席也說過這樣的話：“一個人做點好事並不難,難的是一輩子做好事,不做壞事。”那怎麼樣才能一輩子做好事,不做壞事呢？最主要的就是要有一顆為人民服務的善心。

總之，無論是真善還偽善，放生的意義都不大。只要是真善，完全不必要刻意去放生，可以去做更重要，更能加分的有意義的事情。而且盲目放生，往往會破壞當地的自然環境，作為放生者都會有連帶責任，這樣不但不能得分，反倒可能會被扣分。這樣何苦來呢？

玉在田

放生，是珍惜生命、愛護生命的行為，也是人們積德行善，為自己增加福報的行為。

這一現象在社會上時而可見，源由應該來自於佛教的戒殺生，當然，還有佛經中的普救眾生、積德行善、除災免難等等。

有悲憫之心是對的，多做善事也是對的，那麼，放生的人，他的心中真的有善根嗎？他對所崇拜的“佛”的宗旨真的領悟嗎？

有的人機關算盡，只為把別人的所得佔為己有，自己是富有了，內心卻惶恐了，於是，學著別人去放生，以求心安理得，這種連凡人都深惡痛絕的敗類，菩薩會保佑他嗎？

有的人騎在民眾頭上，自己不勞而獲，依靠民眾活得肚滿腸肥，最後輕賤民眾、欺壓民眾，無所事事時心血來潮，假慈假悲的也去附庸風雅，假仁假義假惺惺地表白:多行善事，莫問前程。

有的人坑蒙拐騙偷，壞事做盡，內心陰暗、惡毒，一方面劣性不改，繼續為非作歹，另一方面也隨著大流去放生，以求解脫。

嗚呼！舉頭三尺有神明，既然神佛是靈驗無比的，那麼，我們日常的所做所為它就不記在帳本上嗎？既然我們心中有善根，想用實際行動做善事，那抬眼一望，社會上有多少苦難的人活在苦難中，我們不能去救度嗎？

當然，確實有許多心靈純淨的人、內心積極向善的人，他們不僅放生，他們把善事做到了他們所能去的地方，他們不為消災免禍，因為他們本來就沒有禍。

關鍵字: 魚 南無 隨喜