楊公古法風水體現了“天人合一”理念，重客觀、重形勢、重景觀、重質量、重辨證
曾祥裕 曾海亮
建立在陰陽五行學說基礎上的楊公古法風水，是中國風水發展史上影響至今的一門方術。
它體現了唯物辨證法，是指導人們選擇、營建生活環境的學問，它以《易經》為其理論基礎的，體現了“天人合一”理念，重客觀、重形勢、重景觀、重質量、重辨證。
風水學認為人要有敬畏天地之心，效法利用天道地利才能安居樂業，興盛發展。違背天理，違背自然法則就會失敗遭殃。
工業文明進程中砍伐森林或無序開礦，造成水土流失，山體滑坡，帶來洪水氾濫等自然災害的案例舉不勝舉。這慘痛教訓警戒人類，維護自然環境，就是維護自身生存安全！
所以風水在選擇與布建生活環境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結合起來，並以鄉規民約保護自然環境。
“法天象地”,力求“天助、人助”。“萬物兼育而不相害，道並行而不相悖”,使人和周圍的生活環境、氣候、天象、動植物、地形等達到協和、共進、互助的關係。從而達到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。
我在安徽、浙江、江西、廣東等地鄉村考察時，發現不少古村落制定了保護水口砂、保護後山山體和森林的措施。
楊公古法風水強調形勢為本，理氣為輔
“形勢派”主要突出於因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，儘可能使宅基位於山靈水秀之處。其主要代表為唐末風水宗師楊筠松。他在贛州生活了二十多年，把皇家風水帶入贛南民間，為民造福，被當地人民親切稱呼當楊救貧。
他對中國風水的貢獻，繼承和發揚了東晉郭璞的“形勢派”風水理論，強調形勢為本，理氣為輔。以“山龍落脈形勢”為主，講究龍穴砂水向五要素陰陽相配，綜合平衡。
尤其他創制的楊盤，完善了羅盤天地盤以及七十二龍，併發明瞭玄關竅以及十二長生宮理論判斷吉凶的方術。
實踐證明，楊公古法風水以尊重客觀規律而傳之久遠，影響至今。
楊公古法風水是以郭璞《葬書》作為理論基礎，並總結出獨具特色的理氣方法，其操作方法秘密藏之於《青囊奧語》。
楊公風水術推陳出新，實用性強，影響甚廣。
明王褘《王忠文集》：“擇地以葬，其術則本於郭璞所著《葬書》……後世之為其術者，分為二宗，一曰宗廟之法，始於閩中，其源甚遠，至宋王仍乃大行，其為說主星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取五星，八卦以定生克之理，其學浙間傳之，而今用之者鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠松、曾文辿及賴大有、謝世南輩尤精其學，其說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘忌在所不論。其學盛於今，大江以南無不遵之者。”
據我們深入到贛、粵、閩等地考察二百多亇陰陽宅案例，大多體現了楊公古法風水特色，至今是贛州風水師活動的舞臺。
明王褘在《王忠文集》中認為楊公古法風水“其學盛於今”，而其它所謂理氣派的風水學“而今用之者鮮”，這是什麼道理呢？
因為楊公古法風水，以巒頭為本，偏重於山水之形與勢，認為生氣來自於龍脈，隨形與勢而聚與散。藏風聚氣有規律可循，理想村落選址往往在山環水抱之所，其形呈鍋狀，猶如特大型的接受信息能量的天線。利於藏風得水，吸收自然界的生氣和能量。
楊公古法風水注重形勢，有喝形之法，形象生動，百姓大眾容易接受。而理氣派的一些具體做法，禁忌較多，如將二十八星宿以及九星與二十四山對應一起來定方位，而且以羅盤二十八星宿這一圈下的紅點來斷吉凶，或又與命理結合，營造“玄虛”，主觀決定客觀，刻舟求劍，泥固不化。
楊公古法風水講究因地制宜，勢來形應，隨形就勢，靈活選址定向，還特別強調內外環境相統一。
決定陰陽宅風水吉凶的因素固然很多，但從宏觀與微觀層面來說，不外乎內外環境條件。楊公古法風水強調“內乘龍氣，外接堂氣”，對風水從業人員來說永遠都是金科玉律，不二法門。
一度流行、如今沒落的香港風水，放棄風水重客觀的唯物性，以九宮飛星為名，而大推什麼風水吉祥物佈局以謀利。不是說吉祥物沒有作用，只是在一個有嚴重外環境風水缺陷的住宅中如香港的牽手樓或深圳、廣州城中村的住宅樓房，花再多錢擺設吉祥物也是枉然。所以說,撇開外環境對內環境制約的因素，片面在家裡什麼位置放上什麼東西可以招財,催運等說法,都是忽悠人的心理暗示，並不可採信。
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