上期我們給大家講了中國古代的“禮”。中國古代常常說禮樂，這一期我們就接著上一期的“禮”來說說中國古代的“樂”。
一、從古文字看"樂"
樂的繁體寫作樂，甲骨文出現很多的“樂”，字形如下
金文中的“樂”有些變化，中間多了一個部件，與繁體字已經基本一致了，字形作
甲骨文的"樂"可以看做是一種木上加著絲絃的樂器，或者是把絲絃一類的樂器放在木上。金文承續甲骨文字形，新加的部件很可能有表意作用。後來在繁體的基礎上草化就形成了現在簡體的樂。樂在造字之初就有樂器之意。而且出土的樂器時間都很早，比如鍾、鐃、鼓、鉦、磬等樂器在商代早期的墓中就有發現。更早的如賈湖骨笛可以追溯到8000年前。
《說文解字》說：“樂，五聲八音總名。象鼓鞞。木，虡也。 ”意思就是，樂乃五聲八音的總稱。"樂"是原本是一種輔助性的原始宗教儀式，是古人將"頌神娛神"的願望以舞和樂的形式"送達天聽"的手段。早期商朝音樂屬於巫文明。在祭祀等重大場合，往往由巫主持表演本部族的傳統樂舞《桑林》和讚頌湯代夏立商武功的樂舞《濩》等等。商代樂器與"經國家，定社稷，序人民"的禮器並重，祭祀、喪葬、征伐、宴饗等重大禮儀場合無不用樂。商朝音樂真正進入文明的盛期，是在定都安陽以後(前13—前11世紀)。這一時期，商朝的樂器品種已相當多樣，製作工藝也很巧妙。打擊樂器有多種形制的鐃、鍾、磐、鼓。
鐃與鐸。這時的樂器製作水平已經達到了一定的高度。例如鐃以前是陶製，商朝的鐃均為青銅鑄造，或手持演奏，或植於座上演奏。
周初，經過周公等人的改造，樂便成了人們在宗廟中，在族長鄉里之間，在父子長幼閨門之內等等社交場合溝通情感的基本方式，其目的，就在於通過喚起血緣親情，增進社會成員之間的親近感，從而化解因為禮的等級化、秩序化而引起的種種對立感和心理矛盾。荀子把樂的這種功能恰當地稱之為"和"。
樂器是禮樂制度的表徵，象徵著擁有者的身份等級。從商周墓中出土的器物可以看出，樂器已經成為顯示墓主人身份地位的重要標誌。以樂器作為樂製表徵的"金石之樂"，在商代晚期的政治中心區域已經形成和確立。西周時期，以鍾、磬為代表的"金石之樂"更為明顯，作為禮樂制度的重要組成部分，"金石之樂"的用樂制度進一步得到了強化。
二、
總結樂器就是禮樂重器，是國家政權的象徵。因為樂器蘊涵著禮樂的觀念和精神，所以在當時社會中才佔據如此重要的地位，所謂"器以藏禮"，其意義就在於此。樂器作為禮樂制度的表徵，並不是每個人都能擁有，正如孔子所說："惟器與名不可以假人，君之所司。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。若以假人，與人政也。政之，則國家從之，弗可止也已。"
當今世界，"樂"早已從"禮"中單列出來而獨立發展，禮的痕跡正在從樂的肌體中慢慢退出，當重新思考這個禮樂制度中禮與樂的關係，這兩者既相互依存又相互限制，這個制度既有推動音樂發展的積極作用，也在很多情況下成為音樂的枷鎖和包袱。
參考文獻：王秀麗《從銅器銘文看宗周禮樂文化》，《成都師範學院學報》2016年1月第1期；
王小應《商周禮樂制度探析》，《絲綢之路》2012年第6期。
王林《對中國古代"禮樂制度"的現代辯證性思考》，《藝術教育》2012年第12期。
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