红星照耀神州
《易经》的“见群龙无首，吉”是阐述隐士文化吗？《道德经》有类似的话吗？
《易经》乾卦 用九“见群龙无首，吉”。乾卦爻词用了六条不同的龙。
通常讲“群龙无首”多数是解为没有了头领，犹如一盘散沙。应该是不符合“见群龙无首，吉”，的“吉”字意思。毕竟吉是吉祥、吉利的寓意。
所以“见群龙无首，吉”， “首”首领、领导意思。举个例子说吧，一个团队中，头领是与大家在一起奋斗努力，不搞特殊化，分不清哪个是老板，哪个是员工。这样的一个团队大家同心同德，那什么困难解决不了？什么事不能完成？会是一个无坚不摧的优秀战队，所以说“吉”。
隐士——有一定知识的，隐居专心俢注、研究学问之士，民间教育家。与纷繁复杂的外界环境，几乎少有往来。
所以“见群龙无首，吉” 与隐士文化似乎是不太搭边，肯定不专阐述隐士文化。至于《道德经》里类似的话应该是有。
《道德经》第十七章：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”
其中“太上，下知有之”，个人认为是有相似之意。“理想的领d，大家只知道有他，虽然是没有和大伙打成一片，实施“无为而治”，使大家顺应自然发展。”
《道德经》《易经》，还是隐士文化，都是传统文化的一部份，包含着古人的智慧、修为、文化内涵，值得细细研读思考。
感谢阅读。不足的地方也有很多，还请多多指教。
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我们今天说的“群龙无首”，比喻许多人聚在一起而没有首领，无从统一行动，因此也就难以成事。很多时候我们使用这个成语，都带有贬义。
然而，这个成语的出处——《周易》“乾卦”的卦爻辞，却说“用九，见群龙无首，吉。”明显是好事，是褒义！
东汉经学大师郑玄说：“六爻皆体乾，群龙之象也。舜既受道，而与稷、契、咎繇之属并存于朝。”这讲的是乾卦六爻皆以龙为象；而舜受禅让为帝后，不以首领自居，从善如流，故呈现群贤并朝，群龙为用之象。如此天下大治，四海升平，当然吉利！
南宋儒学宗师朱熹则指出：“盖六阳皆变，刚而能柔，吉之道也。故为群龙无首之象，而其占为如是则吉也。”根据筮法，九为老阳之数，会转变为阴爻。乾卦若筮得六爻都是九，那么六阳爻就会变成六阴爻，等于乾卦变成了坤卦。乾坤互相转化，刚健而能柔顺，所以是吉利的。而“群龙无首”，正是刚柔并济之象。
北宋理学家程颐则将“无首”解释为无自为首，意思是以刚健为主的英雄人物勿自为天下人之首，而应让天下人拥我为首。
当代著名学者高亨认为，“爻辞言：群龙出现于天空，其头被云遮住。此比喻众人俱得志而飞腾，自为吉。”‘用九‘是乾卦六爻皆九，纯阳皆动，乃象‘天德’。六爻象群龙并出，各秉刚健之天德，其中不可能有龙王为之首领也。此乃比喻诸侯并立，各秉天德，德齐力均，不可能有帝王为之首领；但以其各秉天德，故吉。”
还有的学者从“群龙无首”中解读出了平等、大同。
《道德经》中云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”就体现了群龙无首则大吉思想，万事万物的本相，就像一团雾水，应当效法无为才能无不为。并不是什么也不做，而是不过多的干预、充分发挥法人的创造力，做到自我实现。
日月文苑
让大家欣赏周易的深邃与博大。
今年立春的时间是2月4日17时零3分，也就是庚子年的开始。年月日时一立，庚子元机就可显发，八字如下：
庚子，戊寅，丁丑，己酉
立春当天已经分析了庚子元机，不在复述，今天看看像理精微。
丁见子水为杀，在年，为重杀，杀者，疾病，瘟疫是也。
丑土把杀星牵入本宫，就是全国蔓延的表象。子水是鼠像，庚子纳音是壁上土，墙上的老鼠，另外，年代表飞翔，远方，极高处等等，这样综合一下，蝙蝠的像出来了。那么发生在哪里呢？能表象吗？接着分析：庚金在天干中代表月亮，金属，武力，这里就代表武，子水为江河湖汉。庚子，就是武汉！厉害吧。那么这瘟疫的性质有显像吗？有！庚金为寒，子水为湿，寒湿之邪。肺的五行是金，庚金也可，肺的疾病出来了，如果用中医调寒湿，配合西药治疗，会有奇迹。
我们老祖宗有无量瑰宝，愿代代相传，不要偏废，尤其是中医辩证施治，针灸…不可思议！
月令戊寅，为正印，保护的意思，化子水之杀，戊土为伤官，也就是药石，寅木为草，为梁。草药可以化解杀气之像，丑土可以拉寅木入本宫，也就是草药入局，必有奇迹的上天垂相。丁见寅，是天德星照命，丁见酉是贵人星，己酉，西药之像。食神是制杀的元神，美国捐赠的叫什么德什么西的药方，应该有效。但是中西医同时介入，更为理想。酉金做空，西药的成本太高。
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【易经乾卦中的“见群龙无首吉”解】
“群龙无首”，现在的解释是：一群龙没有领头的。比喻没有领头的，无法统一行动。所以，现在提到“群龙无首”，更多的是贬义词，但是，这个词出自《易经》乾卦用九的爻辞里，原句是：“用九，见群龙无首，吉。”，从这个“吉”字就知道，原来的意思和现在的理解是不一样的。那么，为什么“见群龙无首，吉”呢？
《易经》中只有乾卦出现有用九，所谓的九，指代的是阳爻，这里用九的“用”字就是使用、运用的意思。用九就是使用阳爻的意思。再换个字，就是“该”，该阳就阳，该怎样就怎样，这是用九的真正的意思。
用九的爻辞曰：“见群龙无首，吉”。这里的“见”通“现”，就是表现、出现、化现的意思。这里的“群龙”，并不是一群龙，群在这里是多的意思，更接近于“各个、每个”的意思。“首”是头面，样子。这句话用一句通俗的话解释就是：真人不露相，露相非真人。“见群龙无首”就是这个意思。
曹操把酒论英雄，对龙有一段描写：“龙者，能大能小，能升能隐，大则吞云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜藏于波涛之内。”这就是对“见群龙无首”的最好的解释。
《易经》讲究三易：变易，不易，简易。“见群龙无首”讲的就是变易。上善若水，随方就圆，要象水那样，变化多端，这就是见群龙无首的意思。
乾卦的六个爻都是阳爻，阳爻就代表龙，乾卦中的六个爻，就代表了龙不同时段的状况：
初九潜龙勿用，
九二见龙在田，利见大人；
九三君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；
九四或跃在渊，无咎；
九五飞龙在天，利见大人；
上九亢龙有悔。
不是说是阳爻，又在乾卦里，是龙，就可以为所欲为了。初九潜龙爻勿用，上九亢龙有悔，即便是龙，该藏的时候也要藏起来，该盘的时候也要盘起来。《易经》曰：“用九，天德不可为首也。”从这里可以看出，用九即是天德。天德就是天道，就是自然规律。
《道德经》里讲到：“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”、“天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”又曰：“功成身退，天之道也。”类似这样的话，《道德经》里有很多。说白了，仍然是：真人不露面，露面不真人。这就是“天德不可为首”的道理。
这就告诉我们一个道理：做人，要了解自己，知道自己什么能，什么不能。不能的时候要“潜龙勿用”，能的时候才“飞龙在天”，但是，事情还不能做得太过，太过了就“亢龙有悔”，所以，说来说去，就是中庸，走中道。或者说，就是要把“该”学的学好，该干的时候好好干，不该干的时候就窝起来。能这样做就是“见群龙无首”，就是高深莫测，就“吉”了。
游通天下
《周易》中“群龙无首”的真意是:群体龙人在统一思想行动时无自由交换、票决之首便是"德”
一一与字典解释的“比喻一群人中没有领头的人”的意思完全相反
现代汉语把“群龙无首”作为成语，解释为:“比喻一群人中没有领头人。”这与《周易.乾》中的意思完全相反，“群龙无首”的真意是:群体龙人在集中行动时无自由交换、票决之首。
“用九，见群龙无首，吉。”这句话出自《周易.乾卦》“用九”是《乾卦》的第七条，应是“七九”。因"七”代表的意思自由交换、票决(龙的马首)隐私权与"九"代表的眼睛、管理公开权(申猴)不能同时存在，即“大相不合"，故用“用九”，表示无“七(龙的马首)”。“用(七)九”、“用(七)六”分别是《乾》《坤》两卦特有的排列格式，其它六十二卦没有。
《周易.乾卦》是全书第一卦，是龙人的组成部分:龙的鼠须鳞甲，代表统一思想、意识、意志等，不看重自由交换、票决(七龙的马首，不是首长领头人一甲)，升官发财为优秀品德(繁体德字是以“直"字压“心"字、七的意思)。这就是《象传》所曰“天(乾)德不可为首也”的意思。
所以说“用(七)九，见群龙无首，吉”的真意是:见群体龙人在统一思想行动时无自由交换、票决是吉利的，是有"德”的标志。否则，为无德的唯利是图，见利忘义，跑官要官买卖官的凶险局面。
例如:《周易.乾》卦的主题节日大年初一吃“饺”子的意思:“饣"不"用交"换的龙的马首，商店关门，停止一切商品“交"换(无首)习俗的文化内涵。
《道德经》一章说的“常有，欲以观其徼”的意思就是“群龙无首”，不适用“道”“首”的意思。
详见拙著《大众龙学一一应用数学周易的破译》。
龙学创始人刘树成
《周易》中的“见群龙无首吉”指的是乾卦纯阳之义，故每爻皆用九，九为天之德，能用天之德，乃见群龙之义焉。
《周易集解》乾卦中又云:“用九天德不可为首也。”意即用九六位皆九，因此说见群龙(乾卦每一爻)纯阳为天之德，为万物之始，都不敢争先为首而超越，否则凶险，所以说无首吉。
用户52858213124
《易经》中的“见群龙无首，吉”，不是阐述中国的隐士文化。《道德经》中没有类似的话，但是，有表达“见群龙无首，吉”的含义和意思。
我本人长期喜欢班门弄斧、舞文弄墨、无师乱学、无知“研究”《易经》。
《易经》中的“见群龙无首，吉”：这句话所要表达的含义和意思、价值与意义是——推算神州华夏、九州乾坤，物华天宝，东方巨龙、龙生龙子，龙腾飞天（苍天）、龙济桑田、天佑中华、人杰地灵、人丁兴旺、国运昌盛、国泰民安、国富民强；中华民族后代的炎黄子孙，人才辈出、仁义当先、代代兴盛、人人吉祥、安居乐业、幸福安康、和气生财、互赢共荣。不欺凌霸道，不盛气凌人，不横行天下，不称王称霸，兴旺发达、和谐共生，高调做事、低调做人，见群龙无首，吉…………
中华文化中的辉煌灿烂、博大精深的儒家思想、儒家文化就是根据《易经》中的“见群龙无首，吉”这句话的智慧起源、启迪，开起了、开创了以“仁”为前提、为中心、为核心的大门，通向圣贤仁君、仁义、仁政、仁道、仁和、仁德、仁爱、仁心………的光辉彼岸！！！两千多年以来，繁荣昌盛、繁花似锦、万紫千红、绚丽多彩、星光灿烂、彩旗飘飘，成为永恒经典的传奇佳话、璀璨属目，中华民族成为世界仁义道德的世纪佳人………
中华民族的今天，仍然、依然秉承《易经》中的“见群龙无首，吉”的理念、信心，保持、坚持、保洁中庸之道、中和人生。中华民族永恒的经典名言：铭记天狂必有雨，人狂必有祸的美好信念。中华民族无论怎样强大兴盛，中国政府和中国人民，在世界上仍然坚定秉承：主持世界公平正义，积极维护世界和平，不欺弱霸强，尊重、尊敬他人，仁爱友善、道义致尚、平等对待、和谐共生、同舟共济、互惠共赢、和平共处………永不称霸，中华民族的炎黄子孙，愿同世界“见群龙无首，吉”…………
袁聪
因为乾坤二卦与别的卦不同，六爻之后多出一个：用九：和六：乾用九，是说六爻全是九不用七，坤用六不用八。
乾不用七，因为九是变爻，七是不变爻，变爻意义是，虽然是阳爻，但它将变成阴爻，阴爻又可变成阳爻。六是变爻而七，八是不变爻，此与古人的数学观念有关，数的变化过程是质与量的互变过程…
乾卦可变坤卦，而坤卦却又不同于坤卦，反映乾坤阴阳对立的思想，又有乾坤阴阳相互转化的思想，为了表达其中之意，作者在乾卦六爻之后巧妙地加上个：用九：系之以：见群龙无首吉：的一句辞，是六爻皆变，刚而能柔的意思吧。
诚心走天下2
易经是像数理，离开卦单讲一句话已经不是易经了。是文学上解释，若有讲解便成此话定义，再依定义放回卦中可能离卦相去甚远。使人误解。在宇宙中人的语言能力所表达的东西极为有限。而是用卦相来表达宇宙发生的事情，可以认为另一种语言，这是中国人的智慧。群龙无首，吉。几人解释都很好，但是要看之前是从那一卦变过来的，才能讲清楚。因为易经包罗万相。与道德経一样能够用于政治经济军事科学哲学医学等方面，故各人修为境界不同解释也不同。不能与西方学问一样去讨论，作定义。若讲它们的相同处：道生一，一生二，二生三：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。倒是有些相关。但是也不相同。老子是见道之人，易经是解释宇宙现相怎么来的。只研究易经怕见不到道。但是太极如何生两仪了，是因为动了才有阴阳，什么动了？是意识动了，有妄想有无明才生万象，故易経又讲了道。老子主张返朴归真才见道。想要意识不动吗那就修道吧，见道后易経是你的大用。另：此处讲修道并不是单指道德经。
妙清37
标题漏了一个关键词，“用九”。
全句为：“用九，见群龙无首，吉”
《易经》由八个三爻卦、两两叠加为六十四个六爻卦。六十四卦之每一卦有六个爻，爻只有两种形状，直划“一”与断划“——”。“一”形爻称“九”，“——”形爻称“六”。每一个卦的六个爻下，各有一句、共六句爻辞。
乾，坤，比其它卦六句爻辞多用一句：“用九”和“用六”。
关健就在“用”字。用蓍草演算，七、九，奇数，皆记作“一”形爻。六、八，偶数，皆记作“——”形爻。
若“七”数所得的爻“一”，不变；若“九”数所得“一”爻，必须变成相反的爻“——”。同理，若“八”数所得“——”爻，不变；若“六”数所得“——”爻，必须变成相反的爻“一”。这就叫作，“变”。变卦，就是这样变的。
“用九”的意思：九字所得爻用来变。六个爻都由九字所得，都一样，必须变，即“群龙无首”，这样，“吉”。
补充一句，《易经》占卦。与《道德经》毫无关系。
