譯文

有位司空公子，家道富貴卻被人鄙視。他穿戴著華貴的衣冠到京城遊歷，住在平市裡，看見綦毋先生，頭髮斑白，徒步行走。公子說：“呀！您年紀這麼大了，不坐車子，又空著兩手，要到哪裡去呀？”先生說：“想去拜訪貴人。”公子問：“您學過《詩》嗎？”先生答：“學過了。”問：“學過《易》嗎？”答：“學過了。”公子說：“《詩》不是說了嗎？用筐篚裝幣帛作為禮品，獻給貴人表示敬意，然後主人、客人才能都盡遂心願。《禮》不是說了嗎？男子初到女家要獻上玉器、絲帛、大雁等作禮品，女子初到男家要帶上榛子、板栗、大棗、乾肉作禮品。《易》不是說了嗎？順應時世太重要了！我看您這樣的行事，觀您所用的方法，難道能算順應時世嗎？儘管您自己說都學過了，我卻以為您實際上沒有學過。”先生說：“我將用清談當作筐篚，用玄理當作禮品。難道禮物僅是指玉帛等禮品嗎？”

公子聽了，拍著大腿大笑道：“您這麼說，實在是太固執了。您既不懂古人的教誨，又不瞭解現在的實際。當今的急務，哪裡用得上清談呢！時代改了，世道變了，古今風俗不同了。現在有錢的人光榮尊貴，貧窮的人低賤恥辱。可是您卻崇尚質樸，謹守真誠。這無異於刻舟求劍、膠柱調瑟。一個不能擺脫貧窮的人，他的名聲便出不了家門，這本來是合情合理的啊！”

“從前，神農氏逝世了，黃帝、堯、舜教導人民種田織布，就開始以幣帛作禮物互相贈送，當作禮儀的根本。後世先知先覺的人加以變通，開掘銅山，仰觀蒼天，俯視大地，根據天地的形象鑄造了銅錢。使銅錢內呈方形象徵地，外呈圓形象徵天。這個創造真是偉大啊！”

“錢的形體，有天有地。內仿地之方，外效天之圓。它堆積起來能成山，流通時候如同川。或動或靜有時序，使用儲藏有規則；便於市場交易，不必耽心磨損；難於朽壞象徵長壽，週轉不窮象徵自然。故而，錢能夠天長地久，成為世上神奇之寶。世人待它親如兄長，送它綽號叫‘孔方’。失去了它就貧弱，擁有了它便富強。它沒有翅胯可以飛，沒有腿腳能夠跑。它能讓板著的面孔舒展開，能使難辦的事情變容易。錢多的人位居前列，錢少的人排在後面；位居前列的人做高官，排在後面的人為奴僕。高官們豐足富裕，吃用不盡；奴僕們窮困貧乏，缺吃少穿。《詩》上說：‘好了富人們，可憐可憐這些窮苦無依的人。’不就是說的這種情況嗎！”

“錢之所以又叫做泉，是因為百姓日常所用，如泉水般源源不絕，再遠的地方也能去，再深的去處也能到。京城的達官貴人，疲於去學堂聽講，討厭聽那些空談，而寧願打瞌睡。可是，只要一見到我家兄，沒有一個人不驚喜膜拜。錢所保佑的，必然大吉大利，何必先去辛苦讀書，然後再去尋求富貴！當年，呂公為劉邦的空頭禮帖而欣喜歡愉，劉邦對蕭何多送兩百錢的舉動銘刻在心，卓文君脫去布裙而重著錦繡，司馬相如棄卻圍腰而乘坐華麗的車子，官位高，名氣大，這都是錢所造成的。騙人的禮帖尚且能令人高興，更何況實實在在的錢呢！多送兩百錢雖然為數不多，如能使人關親親密。由此看來，錢可謂神物。有了錢，不居官位卻能夠尊榮，沒有權勢卻有人巴結，可以進權門，入宮廷。錢所到之處，危可以轉安，死可以化生；沒有了錢，貴可能變賤，生可能轉死。因此，官司糾紛，無錢不能勝；孤弱困頓，無錢不能超脫；怨仇嫌恨，無錢不能化解；奉承之言，無錢不能生髮。”

“京城的顯貴，當道的權臣，亦無休止地鍾愛我家兄。他們拉著錢的手，抱住錢不放，不計較資質的優劣，也不問新鑄還是舊有。只要有了錢，家中就能賓客如雲，門庭若市。俗話說：‘錢沒有耳朵，可以暗地裡授受。’這話還有假嗎？俗話又說：有錢能使鬼推磨。更何況人呢？子夏說：‘死生有命，富貴在天。’我卻以為死生無命，富貴在錢。何以證明這一點呢？試看，錢能轉禍為福，轉敗為成；錢能使危者得安，死者得生。可見，性命長短、仕途貴賤，都取決於錢，天又何嘗參與過什麼意見呢？天有天的短處，錢有錢的長處。使四時交替運行，讓萬物生長繁衍，錢不如天；讓困窘者得通達，讓貧窮者得賑濟，天不如錢。古時候，若有臧武仲的智慧、卞莊子的勇力、冉求的才藝，再用禮樂加以修飾，就可以算是一個完人了。現在要成為完人何必如此費事，只要有錢就行了。”

“錢，能使困窘者通達，能令富有者溫和，能讓軟弱者勇悍。所以說，君主沒有錢，士人就不來；君主不行賞，士人就不往。俗話說：‘做官而朝中無人，不如回家種田。’其實，即使朝中有人，而你自己沒有錢，這與無腳要行走、無翅要飛翔又有什麼不同？即使你有顏淵那樣的才華，有子張那樣的容貌，可是你兩手空空，又有什麼希望呢？倒不如趁早回家，多方務農經商，不怕舟車往來勞頓，努力賺取錢財。須知，所有的君子，都是與各方面的人打交道，順應時世，隨俗浮沉，上交下結，才使自已的名聲更加顯揚。”

黃銅中方，聽此宏論，叩頭回答說：“我們來自西方，分在各國為王，到處都有我們的形跡。長沙、越嶲，都歸我管轄。黃金是我父親，白銀是我母親，鉛是我大兒子，錫是我大兒媳。貪心的人見了我們，就像病人到了醫生，飢餓的人享受三牲之獻，也不會超過對我們的感情！”

註釋

錢神論：選自清嚴可均《全晉文》卷一一三。《晉書》卷九四、《藝文類聚》卷六六、《初學記》卷二二、《太平御覽》卷八三六均有節錄，異文頗多。

司空公子：作者假託的人名。

不齒：不與同列，表示極為鄙視。

平市裡：作者假託的地名。

“顧見”二句：綦（qí）毋（wú）先生，作者假託的人名。班白：即斑白，頭髮花白。徒行，步行。

幣帛：繒帛，古人饋贈用的禮品。筐：方形盛物的竹器。

篚（fěi）：圓形盛物的竹器。“幣帛”四句出《詩經·小雅·鹿鳴》小序。將：行。

“男贄”二句：贄（zhì），古人初次進見尊長者所持禮品。

榛（zhēn）：其果似慄而小。

脩（xiū）：乾肉。今本《禮記》無此二句。

“隨時”句：隨時之義，隨時勢而變通。

“吾視”二句：所以，所為，指言行舉止。所由，所從，指經過的道路。

清談：清雅的言談。

機神：高妙的玄理。

“禮雲”二句：禮難道僅是指玉帛等禮物而說的嗎？語出《論語·陽貨》。

拊（fǔ）髀（bì）：手拍大腿。

固：固執，頑固。

遺劍刻船：即刻舟求劍，比喻拘泥成法而不講實際。

膠柱鼓瑟：用膠把弦柱粘住，則鼓瑟者無從調節聲音。比喻拘泥固執，不知變通。

本：根本。

“內方”二句：古人認為地方天圓。象：象徵。

體：形狀。

有乾有坤：《易經》八卦的乾、坤二卦。乾之象為天，坤之象為地。

行藏有節：指錢幣的流通和貯藏有一定的法度。

市井便易：在市場上做買賣便於交易。

耗折（shé）：消耗虧損。

難朽象壽：像長壽難以衰老。

不匱（kuì）象道：像大自然運行不息，不會缺乏。

親愛如兄：《晉書》作“親之如兄”，此據《藝文類聚》。

嚴毅：嚴厲剛正。

“哿（gě）矣”二句：富人猶可，孤苦伶仃的人就十分可哀。

泉：古代錢幣的名稱。謂其“流行如泉”（《漢書·食貨志》顏師古注）。

京邑衣冠：京城裡的士大夫。

講肆：講學的地方。《晉書》作“講肄”。此據《藝文類聚》。

”昔呂公”句：呂公，漢呂后之父。版：進見時用的名帖。劉邦為亭長時，不持一錢往賀呂公，名帖上卻寫“賀萬錢”。呂公迎為上賓，並把女兒嫁給他。事見《史記·高祖本紀》。

“漢祖”句：克，同“刻”，銘記。贏：多。劉邦為小吏時奉差咸陽，吏皆送三百錢，獨蕭何送五百錢。劉邦銘記蕭何多贈二百錢，稱帝后多封蕭何食邑二千戶。事見《史記·蕭相國世家》。

“文君”句：文君，卓文君，西漢臨邛大富商卓王孫之女。她夜奔司馬相如，同馳歸成都。相如家貧，文君久之不樂，遂返臨邛，與相如賣酒，文君當壚。卓王孫以為恥，不得已分財產與之，文君有錢百萬，又穿上錦繡衣裳。事見《史記·司馬相如列傳》。

“相如”句：相如，即司馬相如，字長卿，西漢辭賦家。高蓋：高車。犢鼻：犢鼻褌，短褲，或謂圍裙，狀如犢鼻。相如與文君同返臨邛賣酒，文君當壚，相如著犢鼻褌，與保傭雜作，滌器於市。卓王孫分財產與文君後，遂回成都買田舍，致富。

“排朱門”二句：朱門，指富豪之家。紫闥（tà）：指帝王宮廷。

諍：同“爭”，爭執。

幽滯：指失意不得進仕的人。

令問：問候。

洛中：洛陽。朱衣：泛指權貴。

當途：當道，當權。

輻輳（còu）：指四方賓客聚集到一處。

闇（àn）：同“暗”。

“子夏”三句：孔子的學生，姓卜，名商，字子夏。“死生”二句：出自《論語·顏淵》。

相祿：享有福祿的面相。

與（yù）：參預。

臧武仲：春秋時魯國大夫臧孫紇，有智謀。

卞莊子：春秋時魯國大夫，以勇力著名。

冉求：孔子的學生冉有，有才藝。

文之以禮樂：用禮樂來加以修飾。

成人：德才兼備的人，即完人，語出《論語·憲政》：“子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。’”

窮：困厄，不得志。

貧：貧弱，軟弱。

中人：君主身邊有權勢的人。

顏子：即顏回，孔子的學生，孔子屢稱其有才德。

子張：即顓孫師，孔子的學生，貌美。

空手掉臂：空手搖動臂膀，指空手無錢。

上下：指來往。

同塵和光：即“和光同塵”，語出《老子》：“和其光，同其塵。”這裡指與塵俗混同，隨波逐流。

黃銅中方：銅錢，這裡指錢神。

庚辛：古時把天干與五行相配合表示方位。庚在五方中屬西，庚、辛在五行中屬金，金在五行中代表西方，故錢自稱來自西方庚辛。

分王諸國：分往諸國稱王。

越嶲（xī）：地名，故地在今四川西昌市。

嫡（dí）婦：嫡長子妻。

伊：句首語氣詞。

景王：周景王姬貴。尹世：治世。

大鑄茲也：周景王時，患錢輕，更鑄大錢，事見《國語·周語》。茲：此指錢。

太牢：古代宴會或祭祀時並用牛、羊、豬三牲，稱太牢。

創作背景

《錢神論》見於《晉書·隱逸·魯褒傳》《藝文類聚》《太平御覽》和《初學記》等書，但皆為節錄，互有詳略，嚴可均的《全晉文》雖綜合各書，但仍非全璧。《錢神論》作於公元299年（晉惠帝元康九年），時惠帝愚呆，賈后淫虐專政，綱紀敗壞，賄賂公行，時風日下，魯褒寫了這篇《錢神論》加以譏諷。

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賞析

錢幣由社會發展進步，上智先覺者創造出它的形制，在商品交易中優越於幣帛，作為流通媒體永存。這都是對錢幣“為世神寶”的積極意義的闡發。

然而，錢幣會造成以它為價值標準的貧富兩極分化的社會狀態，金錢能使人眉開眼笑，能使人說出最難啟齒的話，能賦予人們不同的地位和命運。文中富人歡樂窮人愁的思古傷今慨嘆，含有作者惶惑和對煢獨者的哀憐之情。

文章通過虛構的情節，推出司空公子和綦毋先生兩個假設的人物，以二人在集市邂逅為紐帶，以其問答詰難的框架結構成篇。篇中主要描寫錢的神通廣大和無孔不入，寫了錢在某些人心目中的神聖形象，寫了錢在現實生活中的無邊力量，並引用歷史典故加以說明，徵引《詩經》以為佐證，強化作者的觀點。全文在寫法上以鋪敘為主，層層展開，鋪張揚厲，淋漓盡致，並使用了大量的排比句，增強了文章的效果。歷史上有人把《錢神論》歸類於寓諷刺鞭撻於嬉笑嘲謔的俳諧文，而該文諧中有莊，是很嚴肅的，它對金錢的描繪，對時風的諷刺、揭露都非常深刻。

作者假託司空公子和綦毋先生的對話，揭示當時社會風氣大變，指出當時“時易世變，古今易俗”，作為錢神產生的背景。而後借司空公子之口，敘述錢的歷史，交代金錢的來歷；描述錢的形體，交代名為孔方的原由；分述錢的特性，交代人的貧富、強弱在於錢之有無、多少，以此作為揭露金錢神力的引子。

接著，作者就集中筆力，對金錢的巨大神力從不同角度進行了深刻而有力的揭露。

其一，學優則仕原是儒者傳統的人生道路。但自金錢來到人間後，做官就不靠知識了。文章列舉了大量的史實，說明如今“官尊名顯，皆錢所致”。金錢主宰著一切：危安、死活、貴賤、生殺等等，都取決於錢。它可以“排朱門，入紫闥”，通關節，買人情，使人“無位而尊，無勢而熱”，辦任何事情，都非錢不可。金錢成了萬能的神，知識貶值，已一文不值。因而作者憤激地說：“何必讀書，然後富貴！”

其二，“死生有命，富貴在天”原是儒家傳統的觀念，但由於錢的法力無邊，作者提出了“死生無命，富貴在錢”。錢是萬物的異化形式，它可以使萬物互相轉化：禍轉為福，敗轉為成，危轉為安，死轉為生。甚至“性命長短，相祿貴賤”，也在於錢，而不在天。作者把錢和天的力量作了一番比較，認為“天有所短，錢有所長”，結論是“天不如錢”。錢的力量超過了主宰一切的上天，成了宇宙間至高無上的神。人格的完美，依照儒家觀點，必須具有仁、義、智、勇、禮、樂等條件。現在由於錢可使醜變成美，使卑賤變成高貴，使罪過變成正義，因而完人的條件，亦“唯孔方而已”，錢成了左右人格的動力。

其三，俗話說：“朝中無人莫做官”，但時至西晉，朝中有人而無錢也仍然做不到官。“雖有中人，而無家兄，何異無足而欲行，無翼而欲翔？”即使此人才貌超群，空手搖臂，無錢送禮，也仍然做不到官。但只要有錢，就可以買到權勢，做上高官。可見錢的神通廣大，法力無邊了。這些論述對金錢的神力是大膽的揭發，是犀利的解剖！這在當時是十分難能可貴的。

與此同時，作者還對世人追逐金錢的醜態作了形象的描繪。一些清高的讀書人聽儒者講學或玄學清談，都深感無味，昏昏欲睡，而“見我家兄”則“莫不驚視”，精神振奮：唯一能刺激他們神經的只有一個“錢”字。至於那些當朝權貴更是嗜錢如命，“愛我家兄，皆無已已。執我之手，抱我終始”。“執”和“抱”，活畫出這夥錢癖的醜惡嘴臉。西方諺語說：“金錢無臭味。”他們對錢也是“不計優劣，不論年紀”，只要是錢，就如蠅逐臭，唯錢是求。文章結尾作者通過錢神的自白，揭示錢之為神，“處處皆有”；愛錢之癖，古已有之。回應前文，收束全篇。

《錢神論》除開頭司空公子和綦毋先生的對話運用散體，句式長短參差不齊，而後則以簡短的四字句為主，在工整的四字句中，亦間雜以三、六、九字句，句式排比整齊而又有變化，駢散相間，錯落有致。文中用韻，也形式多變，或兩句一押韻，如“使才如顏子，容如子張。空手掉臂，何所希望？不如早歸，廣修農商。舟車上下，役使孔方”；或四句一換韻，如“動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗折。難朽象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶”，讀來韻律和諧，鏗鏘有力。

突然之間想起來唐朝還有一篇《錢本草》說“錢味甘，大熱有毒，偏能駐顏，能利邦國，能汙賢達，能役神靈，能通鬼氣……”《世說新語·規箴》篇記，名士王衍，“雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嘗言錢字。婦欲試之，令婢以錢繞床，不得行。夷甫（王衍字）晨起，見錢礙行,呼婢曰：‘舉卻阿堵物’”。“阿堵物”是當時口語，即“這個東西”。後世便成為錢的代稱。這個故事形象地反映出清高的士大夫對物慾盛行的厭惡和鄙視。但還只是感性的表露。用理性思維對金錢進行剖析的則有晉初成公綏的《錢神論》6。成公綏（231—273），字子安，活動期約比魯褒早二十餘年，少時家貧，故對金錢作用尤有體會。其《錢神論》僅有69字。全文如下：

路中紛紛，行人悠悠，載馳載驅，唯錢是求。朱衣素帶，當塗之士，愛我家兄，皆能無已。執我之手，說分終始。不計優劣，不論賢否。賓客輻湊，門常如市。諺言：“錢無耳，何可諳使?”豈虛言哉?

前四句脫胎於《史記·貨殖傳》：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往

。”“朱衣素帶”是達官貴人的服飾。“當塗”即當權。“家兄”是錢的代稱。成公綏此文以第一人稱手法，刻畫錢為眾人特別是統治者所耽愛。雖然簡略，但卻首次提出“錢神”的名稱。

這說明，隨著經濟的發展，金錢的作用越來越大，地位越來越高，似乎在冥冥之中操縱著社會活動，以致在人們心目中逐漸被人格化甚至神化。

魯褒的《錢神論》，把成公綏的題目接過來，並吸取文章的部分內容，加以發揮擴展，形成一篇汪洋恣肆的大文章。

魯褒說明了貨幣的起源。他認為，“黃帝堯舜，教民農桑，以幣帛為本。上智先覺變通之,乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。故使內方像地，外圓像天。”目前已知中國最早的貨幣是商代的貝幣，乃取海中齒貝殼為幣。商代晚期出現銅貝。春秋戰國時期的金屬貨幣，有鏟形（布幣）、刀形（刀幣）、方形（　金）、圓形（圜錢）、橢圓形（蟻鼻錢）等。戰國後期出現外圓而中間有圓孔的環錢。秦始皇統一全國貨幣，以方孔圓錢為中國銅幣的固定形式，一直沿用至清末才廢除。中國古代哲人認為天圓地方，魯褒把這種宇宙觀與錢的形狀相聯繫，是為了說明其取法天地的權威性。其實，以外圓為定形乃因便於錢的使用；中心的方孔，乃工匠加工時為將許多錢疊在一根軸上，以便銼磨緣周而形成的。由於這個小小的方孔，魯褒便把它當作錢的名字，“字曰孔方。”並說人們視之“親愛如兄”。“孔方兄”於是成為錢的謔稱，不但廣泛流行於中國，還傳到了日本。

魯褒分析了貨幣的流通與交換功能。“其積如山，其流如川，動靜有時，行藏有節，市井便宜，不患耗折。……錢之為言泉也，百姓日用，其源不匱，無遠不往，無深不至。”

魯褒，西晉文學家。生卒年不詳。字元道。南陽（今屬河南省）人。好學多聞，以貧素自立。隱居不仕，人莫知所終。《晉書·隱逸傳》謂：“元康之後，綱紀大壞，（魯）褒傷時之貪鄙，乃隱姓名，而著《錢神論》以刺之。”今所見《錢神論》、系嚴可均《全晉文》據《晉書·魯褒傳》、《藝文類聚》、《初學記》合抄而拼成的。此文雖名曰“論”，其實仍然沿襲辭賦問難之體。文中虛擬司空公子與綦毋先生的問答，極論錢之妙用如神，而語帶諧謔，揶揄笑罵，恣肆酣暢。文中精彩之處頗多，如司空公子訕笑綦毋先生不知權變一段，其語本出自典籍；以世俗口吻而唐突聖典，實寓諷世之深意。又如“公子拊髀大笑”，論述錢的價值及功用一段，尤為生動辛辣：“為世神寶，親之如兄，字曰‘孔方’。失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走，解嚴毅之顏，開難發之口。”顯然都是憤世嫉俗之語。據本傳稱，此文一出，即為當時痛疾時世者所傳誦。

讀《錢神論》有感

對於今天的人們，大家都說：“錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”有了錢可以解決很多很多的問題，但是又不能解決很多很多問題。金錢，可能是人類最偉大的發明。因為金錢可以使大部份具體事物的價值得以體現，也為人類的文明作出重大的貢獻，原來以物換物到古幣到金銀，到貨幣，到數字貨幣……這全是金錢的功勞……

一個人即使有很多錢，但他的精神世界如果是空虛的，或者生活並不自由，那麼就決不會有幸福。

可是，今天的社會中我們常常看到或聽到，因為錢公司內鬥，兄弟反目，夫妻反目，父子成仇……

錢很重要能給人快樂；能讓人過得富足和安逸，同樣也使人墮落和兇殘……

今天錢可以買到婚姻， 但是不是真愛不知道。

錢可以買到奢侈的手錶， 但時間不可能買到比別人多一秒。

錢可以得到貴族的學校，但不一定就知識淵博

錢可以住醫院的單間，錢可以找醫院的專家，但不一定就能獲得健康。

錢可以讓我們衣著華麗，但不一定就氣質軒昂。

錢可以讓生活富足，但不一定就內心安詳……

錢是一把雙刃劍，對待金錢，1000個人的心目當中有1000個哈姆雷特。

對待錢有愛，有恨，有嚮往，有期盼，有崇拜，有畏懼，有輕視， 有瘋狂、有婢膝，有嫉妒有不平衡， 有厚顏無恥，有瘋狂……關於金錢的各種累、 各種負擔，關於金錢的各種焦灼、煩惱、忐忑、不安、恐懼、驚惶、苦惱、憤怒、緊張、 疲勞，……

在社會中有多少人在金錢問題上毫無疾病的人非常之少。對待金錢是平常心對待呢。

在金錢問題上又有誰做到不亢不卑？國家的反腐倡廉運動，老虎要打蒼蠅也要拍，太多太多位高權重的高官在金錢面前卑躬屈漆，在金錢面前讓他們變態，瘋狂，罪惡……在錢的問題上普通大眾，日夜操勞，夜不能寐，辛辛苦苦，奔波操勞……

金錢是一種文化存在，是一種社會存在。

金錢同樣在自然之中，又不在自然之中。

金錢是人類文化不可或缺的一部分……

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關鍵字: 徒步 神農 榮貴

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