近期可以稱得上全民磕糖的《錦衣之下》，不管是狠辣又深情的陸大人還是機靈又可愛的袁今夏，都讓大家甚是喜歡，裡面陸大人的服裝也多次被網友稱讚好看、良心！
陸大人——任嘉倫飾
然後筆者在興奮的給家人安利陸大人的美貌時，家中老人在旁邊嘟囔了一句，“這衣服為什麼在胸前繡個大餅”呢？大餅？大餅？！大餅在哪裡？？？
筆者一臉懵，搞了半天，才知道原來老人說的是這個：
陸大人懷中揣“餅”
陸大人懷中揣“餅”，這個顏色太像月餅了
（筆者在陸大人身上塗鴉時，甚是心痛啊）
在感慨老人真可愛的同時，又很是苦笑不得，原來老人並不認識這是什麼，只覺得真樸實啊這衣服！胸前還畫個“大餅”。
那朋友們知道這“大餅”是什麼嗎？
我想，放上幾張圖片，大家就會恍然大悟了
明清補服
清補服
清朝補服
上面幾張圖片，大家在影視劇中相信見過不少，也大概的能知道那是補服，胸前或圓形或方形的是補子，或者是胸背，（雖然百科上說補子也叫胸背，但這也只是一些學者的研究，史料上並沒有明確記載，這裡筆者贊同補子和胸背不是一回事的研究，所以，這裡分開而不是相互替代。）
因為這個烏龍啊，筆者打算帶大家瞭解一下補子、補服以及明朝的官服制度，因為篇幅太長，所以要寫一系列文章，那這篇文章先簡單來說下吧！
皇帝補服
所以讓我家長輩誤以為是大餅的，其實是“補子”或者“胸背”，但這裡加上了引號，為什麼呢？
首先說啊，這部《錦衣之下》，男主任嘉倫飾演的陸繹身上的服裝真的是很用心的，製作精良，而且飛魚服在之前一篇文章中也分析了。
要比《繡春刀》更加符合歷史。
就連陸大人的“常服”上也出現了“補子”形式，因為明代的常服是要有胸背、補子的。而陸大人身為官員，除了一些場合要穿飛魚服，在處理公務時也是要穿常服的。（常服在政治活動裡使用最多，常服指常朝視事所穿的服飾，即帝王官吏日常工作學習與部分禮儀中的著裝，並非生活起居穿的便服。）
皇帝常服
也就是說，劇裡除了那身帥氣的飛魚服外，其他衣服也就是上班日常穿的衣服上都應該要有補子或者胸背。
飛魚服
嚴世蕃服裝
那麼，這個“補子”，到底用沒用對呢？以歷史的角度告訴大家，沒有。
首先，形狀不對
陸大人的補服，他為與皇室沒有血緣關係的官員，因此，他所穿的補服，胸前的補子，應是方的，而皇室才是圓的。
為什麼皇帝補子是圓的，官員補子是方的呢？
皇帝常服
有學者認為胸背和補子的制度化源於中國傳統文化的陰陽學說，“天圓地方”就是其中的具體體現。圓通假圜，圜通團為“渾圓”，
《呂氏春秋》載：“天道圜，地道方，聖王法之，所以立上下。”更有《周易》“乾為天，為圜”。可見真龍天子與“圜”有密不可分的宗法禮教關係。
西漢楊雄“圓則杌棿（wu ni），方為吝嗇”，
表達天圓則產生運動變化，地方則收斂靜止的思想命題。這種思想與明朝統治者追求君臣有致、辯證統一的官制相一致。
明皇帝常服
無論是明早期藩王朱檀，或是明晚期的皇帝朱翊鈞，他們所穿的龍袍上均有團形的龍紋，正是“天圓”思想的物化再現，這讓王陽明“知行合一”的心學明儒思想成了明代上流社會踐行的理論依據。
《明史 六十六卷》記載了明朝各代對皇室成員不同場合著裝的規定與要求，其中對等級最低的常服要求也很嚴格：
朱元璋御真像與“胸背”細節
“其常服，洪武元年定，烏紗折上巾。永樂三年定，冠烏紗折角向上巾，亦名翼善冠，親王、郡王及世子倶同。袍赤，盤領窄袖，前後及兩肩各金織盤龍一。”
這樣的制式規定來自於世襲罔替的嫡長子繼承製，象徵皇權的圓補或“胸背”用於太子、世子、世孫、郡王及其長子等王室貴族成員的服裝。這種圓補為皇室專用的規定，一直沿用至清朝末年。（“圓補”除“官補”以外還有一種非官制的“應景補”，這個我們就放在下篇文章再具體說。）
女醫明妃傳
明太祖朱元璋建國之初就奉行“外儒內法”的政策，恢復和發展程朱理學，並視為儒家正統鞏固“三綱五常”的宗法制度，其標誌性的行動就是建立起整一套規範官員秩序的服制體系。文武百宮常服以烏紗帽、革帶、帶有本等補子或胸背的圓領袍為組配。
官員補子為方，皇帝為圓
所以官員的補子或胸背為方形，與皇室的圓形相對應，“地方”是“天圓”的統治基礎，同時也是中央集權的統治工具，強化“清者上升為天，濁者下沉為地”的尊卑觀。
其次，紋樣
代表官員身份標識的胸背紋樣一記載始於洪武二十四年(1391)，公、侯、駙馬、伯，服繡麒麟白澤，不在文武之數，繡麒麟、白澤也代表著高貴與威嚴。
繡的龍or麒麟or白澤，哪位朋友能看清？哈哈
文官綴繡的補子圖案分別為：
一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品雲雁，五品白鷳，六品鷺鷥，七品鸂鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉，雜職練鵲。
仙鶴補子
文官補子圖案
武官綴繡的補子圖案分別為：
一品麒麟，二品繡獅，三品繡豹，四品繡虎，五品繡熊，六品繡彪，七品繡犀牛，八品繡犀牛，九品繡海馬。
明代文獻《大學衍義補》:明《大學衍義補遺》卷九十八說：“我朝定製，品官各有花樣。公、侯、駙馬、伯，服繡麒麟白澤，不在文武之數；文武一品至九品，皆有應服花樣，文官用飛鳥，像其文采也，武官用走獸，像其猛鷙也。”
二品武官——獅子補子
有意思的是，在明朝中後期，文官尚能遵循紋章制度，而武官從五品熊到酒品，服用的人很少，大都服用獅子，不加以禁止，因此留下來的其他補子的實物也不多。
武官補子圖案
而《錦衣之下》我們的陸大人胸前繡的，分辨了一下也不是禽獸，而好像是雲紋，哪位朋友分辨出來了禽獸可以分享一下哦。
雲紋
補子或者胸背要前後都有
胸前的胸背或者補子形式已經有了，而後背，這裡筆者想問大家，有見過陸大人的背影嗎？哭笑不得，有背影，也是被陸大人的秀髮遮住了，所以後背有沒有也就不得而知了。
最後也是最重要的一點
使用補子的是常服，這在明代文獻是有明確記載的，我們剛剛看了補子的形制與歷史的差別，那補子的載體——常服，歷史記載的形制又是什麼樣呢？
明代常服：烏紗帽、圓領衫（盤領衫）、腰間束帶。文官多為琵琶袖（袖口稍大），武官多為弓袋袖（袖口收口）。
明繪朱瞻基《明宣宗射獵圖軸》
明代官服袖制
而《錦衣之下》陸大人的衣服最外層還套著一個對襟外衣，倒像是氅衣，但是氅衣袖子寬大，而陸大人的袖子是收口的，或者是明制披風（由宋代褙子發展而來）。
褙子
而且裡面也並不是盤領衫，所以，本應穿著常服辦公的陸大人穿的卻不是常服。
世俗的氅衣有一個幾乎雷打不動的規律。它專指有“緣”的衣服，接近於禒衣的性質。按漢代人的解釋，“禒”，就是“表袍者也”（《儀禮註疏》）。這個“表”，即裝裱的意思。所以氅衣延著前襟到下襬和兩袖都有緣邊，即為表衣的裝飾。在明代中期以後，先是男子開始流行穿氅衣，跟著女性也緊隨其上。
氅衣
那陸大人穿成了什麼？
按照明朝官服形制來看，劇中陸大人除了飛魚服之外的服裝，穿的既不是常服、也不是燕服（官員居家起居服裝），更不是祭服、賜服，總之，不在官服形制，要說是士庶皆穿的，倒也不是。
總之，是混搭了。那個“補子”樣式的花樣，就只是借用了補子的形式，裝飾用的花樣。
直裰
腰裙
小結
看起來，除了陸大人穿的飛魚服稍稍符合歷史以外，其他服裝都不符合歷史，但是，很多朋友包括筆者在內仍然喜歡這部劇，為什麼？
陸大人
因為至少劇組的服飾做的很用心、不廉價，服裝層層疊疊，紋飾、刺繡也精美，整體華麗，很襯主角。雖然很多細節經不起歷史推敲，服裝也是有歷史混搭的嫌疑。
陸大人背影
但是，至少一些細節考慮到了，比如飛魚服就很還原歷史了，而且這些經不起歷史推敲的服裝卻經得起網友喜好的推敲。當然，也有主演的演技與顏值為我們開了濾鏡，哈哈，這點不能否認
陸大人
以筆者的觀點來說，很多影視劇的服裝其實大部分都不符合歷史，但是，我們沒有必要太苛刻，因為我們每個人都清楚的知道不可能完全還原的（不管是資金還是歷史指導亦或是現代審美都是影響因素）。
陸大人
歷史是客觀存在不容篡改的，但是歷史留給我們的服飾文化是可以由我們華夏子孫發揚繼承的，我們有這個資格和義務讓它們弘揚的更遠。
因此，影視劇稍稍變動更符合當代審美的，我是認同的（注意，是稍稍變動）。因為，古代由於工藝技術的限制，讓這份服飾文化受到了侷限。
如果真的所有的細節甚至是工藝手法（如織金、緙絲）都要符合歷史，那也有可能我們的審美並不能接受，或者成本很高很高，但影視的商業性我們並不能強迫他們做到。
所以做到的，才會讓我們發自內心的感慨：“良心啊！”，才顯得那麼彌足可貴~
所以，如果一部影視劇，能做到符合歷史、又能被當代大眾審美接受，那必然是精心製作、專家指導、投資甚大，我們要感謝這樣的良心製作。
陸大人
朋友們覺得哪部劇的服化道讓你最喜歡、最受感觸呢？快快留下您的意見吧~
(春秋)左丘明，《春秋左傳昭公十七年》，瀋陽，遼寧教育出版社，1997
《中國古代服飾史》，北京，中國戲劇出版社，1984年9月第一版
《北京故宮博物院院刊》1994第二期
《明實錄》，第七冊卷三十七，臺灣，中央研究院歷史語一言研究所，1962
二十四史《元史》卷
二十四史《明史》卷
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