儒家宗師孔子，畢生追求的是“復周禮行仁政”，孔子認為這可以消彌亂世紛爭。為了實現理想，孔子不辭勞苦，奔波於列國之間。
01、天下紛爭周禮已崩，諸侯各國多已拋棄周室，又豈會採用孔子行仁政、復周禮的主張
孔子為什麼會受到冷遇？他“行仁政、復周禮”的政治主張，又為什麼不能被諸侯各國接受？這是因為當時的環境，根本不允許孔子實現自己的政治主張。
東周時代是個什麼局面呢？正處於周王室日漸式微，而天下強國四起竟相爭奪霸權的時代！周天子雖然尚可勉強維繫其“天下共主”的名義，但卻已經無力再對諸侯形成制約。
孔子
那些強大起來的諸侯國，逐步擺脫了周天子的控制，拋棄周朝的禮制束縛，憑藉自己的強大實力而任性妄為！他們肆意僭越禮制規範、藐視天子權威，甚至連朝貢天子的傳統都不願維持！
如果不是為了使用“尊王攘夷”的旗號，為自己的肆意妄為做掩飾，恐怕周王朝連表面的統治秩序都無法保全！東周時代的周天子已經逐步淪落成了，事實上僅僅控制著彈丸之地的小國之君，已經沒有誰再把他當回事了。
孔子在這種情況下，又怎麼可能實現自己“行仁政、復周禮”的夢想呢？衰微的周王室，更無法為孔子提供有力的支持！天下紛爭之勢方興末艾，列國之間盛行巧取豪奪爾虞我詐。周公姬旦所定之禮法典章，早就名存而實亡。
這就是孔子所慨嘆的禮崩樂壞！當舊有的仁義道德已經蕩然無存，弱肉強食的強盜邏輯盛行於天下，諸侯強國恣意橫行之際，孔子欲憑藉推行仁政、恢復周禮的手段，達成其了結亂世紛爭安定天下的目標，無異於緣木求魚，註定是難以被列國接受的！
而且無論隨著春秋時代霸權主義國家的興起，那些環繞於霸主國家周邊的小國，無不唯霸主之命是從！因此無論是中原霸主晉國、還是東方霸主齊國，或是南方覇主楚國、乃至西方霸主秦國，又有誰肯放棄稱霸一方轉而回歸到昔日的統治秩序之下呢？
周天子
02、依仗武力以自強，弱肉而強食的現實環境，根本就沒給孔子的仁政留下生存的空間
孔子試圖以所謂“克己復禮”的手段，達成其“君君、臣臣、父父、子子”的規範統治秩序的目的。然後再推行仁政教化百姓，從而使天下得以息兵彌亂。
可是什麼是克己復禮哪？無外乎是要求處於亂世紛爭之中的諸侯各國，剋制自己的貪婪慾望，用周朝的舊有禮制，來規範自己的行為舉止，從而達成君主英明有道，大臣忠正賢良的理想政治狀態。
孔子的仁政理念如果能夠被列國接受，當然有利於減輕處在亂世紛爭之中的，百姓的苦難。然而再好的政治理念，也需要有可供其推行的客觀環境。如果把所謂“仁政”視為紅花，那麼客觀環境便是綠葉！紅花自然美麗，但卻要依靠綠葉的光合作用，來為其提供賴以生存的能量。假如沒有綠葉依託，又豈會有紅花的嬌妍美麗？
東周時代亂世紛爭的現實環境，猶如抽掉了紅花賴以生存的綠葉。使得孔子復周禮行仁政的理念，成了脫離了現實基礎的空中樓閣，儘管看似美景美好，但卻沒有可以攀抵的可能。比如那位高舉“仁義”大旗的宋襄公，不就敗給了既不講仁義，又不遵守遊戲規則的楚成王了嗎？這說明行仁政復周禮也得因時因勢而行，時不至，勢不具，事必無成。
當弱肉強食爾虞我詐，成了那個時代的主題時，各國或是主動或是被迫，都不得不跟隨著時代的魔音起舞，儘管深受其害，但卻又無法自拔！於是乎強國逞其凶肆，而弱國仰人鼻息，更無一國能超然於此窠臼之外！當是時，又豈有一國敢於接受孔子復周禮行仁政的學說？武力不強則邦危，兵鋒不銳則國亡，這就是春秋乃至戰國時代的現實環境！
“仁義”的宋襄公
03、孔子的學說更適用於治世，而不太適用於亂世
於是儘管孔子周遊列國多年，竭盡全力向各國推薦其“行仁政復周禮”的政治主張，但卻處處硑壁倍受冷遇。不僅齊國等大國不肯接受，就連魯國和衛國這樣的小國，對此也是不屑一顧的！
孔子也曾經到了齊國，極力尋求齊景公的賞識與信用。而由於當時的齊國國內的政治環境是，田氏通過施惠於民，己經從齊國公室之手，“搶”去了諸多百姓的支持。隨著民心開始倒向田氏，田氏隱隱然已有取代姜氏統治齊國之勢。
而齊景公雖然不如齊桓公英明，但卻也非是政治白痴。他也已經意識到了姜氏政權，正面臨著嚴峻的統治危機！因此當聽到孔子那套“行仁政復周禮”的政治主張後，齊景公不覺眼前一亮！他認為或許在齊國推行孔子的主張，可以重新歸範舊有的統治秩序，從而穩定岌岌可危的姜氏政權！
然而就在齊景公心動之時，晏嬰卻潑來了一盆冷水！晏嬰認為:孔丘的學說深遠而迂腐，並不適用於當今這個混亂的時代！於是齊景公便打消了重用孔子的念頭。而這卻並非僅是因為晏嬰是深受齊景公信任的良臣，他的話因此而很有分量。
而是因為要想在齊國推行孔子的理念，不花費幾代人的時間是做不到的！的確，試圖顛覆舊有統治策略的做法，勢必會觸及乃至傷害到，那些既得利益者的權益，而這勢必會引發其反彈！倘若稍有處置不慎，則有可能引火燒身！況且齊國的現實政治環境很不利於公室，如果再因為政治改良引發爭議，很有可能加速姜氏政權的垮臺！田氏家族的強勢，極大地消耗了齊景公的精力，使其無睱分心他顧！
春秋戰場
既然齊國不能任用自己，那麼還是回到魯國去做嘗試吧！魯國是孔子的祖國，魯國君臣對孔子的名聲也早有耳聞，也知道孔子復周禮行仁政的主張，的確有利於自己統治的穩固，更何況這周禮還是咱的老祖宗，周公姬旦定下的呢？於是便任命孔子做了司寇，意思是先讓孔子歷練歷練，畢竟他還是政治素人嗎？
孔子的本領也的確很大，很快便將本職工作搞得有聲有色，魯國原本混亂的社會治安得到了極大改善！唉呀！魯君驚喜地發現這孔丘可真個人才呀！而在當今這個混亂的時代，啥最寶貴呀？當然人才嘛！於是魯君便任用孔子攝行相事——也就是相當於做了代總理！這下孔子的才幹，終於能夠得以充分發揮了。孔子幹得真不賴，沒過太長時間國內便得到了大治，魯國隱然已經有了中興之勢！
齊魯是近鄰吶，魯國強大了可不是齊國的福音！於是齊景公便苦苦思索著削弱魯國的計策，而此時賢相晏嬰已經去世了。大臣黎鉏為齊景公獻上了一條“沮魯”之計！何謂沮魯之計？原來黎鉏認為:孔丘雖能強魯，但魯國君臣卻並無一以貫之的恆心。因此可以使用獻美女以逸其志，獻寶馬以搖其心的計策，瓦解掉魯君的意志，從而使魯君疏遠孔子！
果然，在齊國糖衣炮彈的攻勢下魯君中計了！魯君不僅開始懈怠朝政，而且還開始疏遠孔子！孔子見狀不禁為之而感到悲涼，他明白從此以後，自己的政治主張再也沒有充分發揮的空間了，於是便只得離開魯國，再度踏上了周遊列國之路！魯國的中興之勢，就這樣被齊國的糖衣炮彈扼殺了，自此之後再也沒有了復興的可能！
晏嬰
04、孔子的學說直到幾百年後，才被漢武帝採納併發揚
在齊國和魯國硑壁後，孔子又到了其他國家，他曾經到過衛國。雖然春秋後期的衛國國小力微，本不足以支撐起孔子的遠大抱負，不過孔子還是願意做嘗試。誰知這位衛國國君卻是個重色輕德之人，他雖然希望能夠得到孔子的幫助，但卻是從利用孔子的名望為自己謀利益做打算，衛君徒有好賢之名而無其實。
迫使孔子放棄嘗試，離開衛國而去的是一個偶然事件。某日衛君出巡，前車乘坐的是衛國國君及其夫人南子，後車乘坐的才是素有名望的孔子。街市上的百姓看後都議論紛紛，孔子聽到了這些議論後，便對衛君說:“君之重色甚於重德！”這是什麼意思呢？孔子是在責備衛君重視美色之心，遠重於重視人才之心。其實孔子是否有些偏執了呢？人家南子可是衛君的夫人，難道不該與衛君同乘一車嗎？隨後孔子便離開了衛國，再度踏上了周遊列國之路。
再經歷了一次次滿懷希望，和一次次因硑壁而失望之後，歷14年遊歷而年已68歲的孔子，最經又返回了魯國。可嘆的是，孔子的人生尤如一個巨環，他的周遊列國猶如繞環旋轉，在環繞了一週之後又回到了起點！從此之後孔子便安心於著書，傾力於編注《春秋》。直到孔子的人生走到盡頭之後，他那行仁政復周禮的政治理念，依然沒有可供付諸實施的環境。
古代戰爭場景
秦始皇在掃平六國統一天下，採用的也不是在民間有了基礎和影響力的儒家學說，而是推行以嚴刑峻法治天下的法家統御策略。秦朝嚴刑峻法的殘暴統治，迫使天下人不得不奮起反抗，最終摧毀了秦朝大廈。漢朝建立之後，起初儒家學說在朝堂之上仍然沒有太大的話語權。
而後在漢武帝執政的時代，漢武帝劉徹以其銳利的目光，察覺到了儒家學說不僅有利於統一天下人的思想，而且還符合時代發展的潮流。於是漢武帝便在董仲儒的建議下，決心“罷黜百家獨尊儒術”。從此之後孔子的政治理念終於得到了主流社會的認可，儒家學說也成了幾千年封建專制王朝，賴以鞏固其統治基礎，維繫其統治秩序的支柱！
注:資料參考《史記》、《中華五千年》
漢武帝
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