從容A先生
色:物質的色彩顏色。空:沒有思維思想活動。色即是空:物質的色彩顏色就是沒有思維思想活動。空即是色:沒有思維思想活動的物質色彩顏色。
開心果165931305
這是一篇舊文，去年七月份在悟空發表過，今天又拿出來展示，就這樣吧！
空即是色，無中生有；色即是空，過眼雲煙。
這似乎講的是人生，但也不全是。
其實答案就在我們每個人身上，我們自己就是答案。
想想“我（指我們每個人自己）”是怎麼來的，在我之前這個世界上有我嗎？是什麼造出了我，產生了我，成為了我？想想我從小到大到今天至現在的一路走來，這是不是一種從無到有？我們生活在這個空間中，這個容納著萬事萬物、有形無形的空間中，因為有了事物也就有了空間，因為有了空間也才有了事物，空間與事（實）物的關係就像精神與物質的關係。從字面上理解，“空”指得是空間和時間，“色”指得是事物和實物。有空間必有事物，有事物就一定存在空間，所以空就是色，色也是空；無也是有，有也為無。這都是可以互相轉化的。雖然各種事物存在的意義（功能和作用）不同，但大小多少的量是恆定的、是相等的。這就好比一個樸素的物理定律、數學公式――能量守恆，等量代換。
這是我認為的空即是色的其中一個含義。
另外一層含義也可以從我們自身身上找到。在我之前是沒有我的，就像在生命誕生之前是沒有生命的。但自然的博大之處就在於他不只是誕生了的靜止，還創造了運動，萬事萬物通過互相的運動打破了之前各自獨立的靜止，在互動之時產生了交合、來往、融匯和化合，這就相當於化學反應產生了新的物質，這也好像我們的爸爸媽媽在交友結婚之前都是各自獨立不相識的，後來通過觸碰、交流、交往，再到交匯、交合、交配，原本是各自獨立的精子，卵子，慢慢的合二為一，在不斷的吸納日月精華、事物的原理和精髓、食物營養的過程中，從無到有、由小變大、從弱變強，這其實就是一個聚精會神（凝聚精華會產生神奇的效果）的過程。
而這個過程講得是“生”。
講“生”自然會想到“死”，而與“生”心有靈犀、默契陪伴一生的也正是“死”，就好像與“聚”相伴的是“散”，與“分”相伴的是“合”，與“悲”相伴是“喜”，相對於“慢”的是“快”，相對於“對立”的是“統一”，相對於“天”的是“地”，相對於“失”的是“得”，相伴也是相對，做個伴兒配成對，這就是我們生活當中人與人、事與物、人與事、人和物在一起的生存和生活狀態與人生百態。
生與死的現象都發生在自然，也因此就是自然的發生，是自然規律。
當生為（有）色，死自然也就為空了。隨著生命的逐漸逝去，我們的生命活力在走下坡路，這副身體終於倒下了。如果在人為的干預下迅速火化，即使骨灰也會在許多年以後迴歸到它原本的位置，如果是自然腐爛（土葬），用了幾十、上百年攢出的這副肉體的各種成分也都會像“無我”之前的狀態一樣迴歸到它們初來的地方，又時刻準備著隨時進行新的排列組合（互動的神奇與神奇的互動），讓新生不斷，生死接續，生生不息。
所以從這個角度來講，生是舊死，死是新生；散是舊聚，聚是新散；合是舊分，分是新合（舊的分開可以造成新的合併，新的合併也很可能預示著再次分離，塞翁失馬焉知禍福）；也因此就不難理解“空”與“色”在我們生命和自然宇宙中的相依相伴、悲歡離合、各式各樣、斗轉星移、你來我往和形形色色了。
而從另一個角度來講，古代佛（哲）學與現代科學也可以看作是先生和學（後）生之間的關係。倘若再明晰或者粗魯的主觀武判臆斷一點，我以為哲學是科學的精神，科學是哲學的肉體，他們兩個都各自互為對方最重要的不可替代的一部分和獨立統一體，就像這個世上的男人和女子。
圓小言方小語
世間人對“空”的理解，主要有三種認知。
1、認為空就是無，就是“沒有東西存在”，這是相對有東西而形成的認知，比如瓶子裡沒有水，強調的是沒有。
2、是對空間的感受，把無形無相的虛空當成了真空。比如這個瓶子是空的，強調的是空間的空曠通達。
3、還有一種認知，就是斷滅空，認為什麼都是絕對沒有。所以世間人講四大皆空，就是什麼也不做，什麼也不修，做活死人。
這三種知見都是世間人按照世間的邏輯、思維形成的同分妄見，從而活在自己知見挖掘的井裡，對自己頭頂的那片天，品長論短，是非褒貶，這些都不是真知灼見，正知正見。
而大智大雄大力的佛法教育，讓我們跳出井外，看到了整片天空，整個宇宙，看到了世界的真實面目。
《楞嚴經》講，一切萬法，山河大地，風雲雨霧，牛馬豬羊，有情無情，本是一個本體。其象千差萬別，其本性是一；本來面目本就是一個人，一個真心隨緣變現。
因為萬法都是這個真心，誰也站不到自己的對立面，誰也看到這個真心的樣子；所以，已經證悟到宇宙人生真相的佛陀不得已從“體，相，用”三個方面來比況來形容、解釋、真心本來面目地特徵。
“體”表真心本來面目的法身理體，也叫性，也叫真如，也叫空如來藏，他無形無相，且具足萬法，我們方便叫他真空，其實，他空而不空，是真實存在，是無相之實相，《楞嚴經》講他是“性色真空”，不變隨緣；比如一粒種子，當下具足整個大樹的枝葉花果，只是還沒有顯示出來，叫離一切相。
“相”，表真心本來面目的化身，也叫不空如來藏，也叫色，也叫妙有，也叫“是”，是真心本來面目隨因緣和合所顯示出來的宇宙一切的有形有相，人類肉眼看得見看不見的萬法，“即一切法”。如大樹的枝葉花果，根鬚汁液，當下就是那個種子。《楞嚴經》叫他“性色真空”，隨緣不變，只是換了個相而已。
“用”，是表真心本來面目具有隨緣智慧變化的妙用功能。就像種子隨土壤水分，因緣具足而變現為枝繁葉茂的大樹，正是真心本來面目有隨緣變化的功能，才有了宇宙十法界一切的萬法現前，也叫報身功德，也見空不空如來臧，也叫性相一如，空色不二，如是一體，離一切相的當下，即一切法。
綜上所述，我們真心本來面目究竟是什麼？他不是種子，不是樹，也是種子，但是他可以隨緣現為種子，現為樹；種子突破時間空間當下就是樹，樹突破時間空間當下即是種子。
所以，真心本來面目，非空非有，即空即有，現空現有；空即是有，有即是空，在《心經》講“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，即是此理。
所以佛法裡的空，不是斷滅空，不是沒有，是指真心本來面目不是具體的、個別的，有形有相的某一個東西，不是沒有，也不是不存在，而是一種看不見的真實存在，是對有說空。真空不空，他當下就是妙有。
佛法裡的有，不是真有，叫“妙有”，妙有不是永遠存在，本來存在，一成不變的存在；而是對在沒有變現之前的無形無相的空來說是有，所以叫“妙有”；妙有非有，他當下即是真空。
所以“真空”、“妙有”是一個東西，都是真心本來面目的特徵，心即萬法，萬法唯心，心外無法，法外無心，不生不滅，即生即滅，現生現滅，能生能滅的都是這個心。
佛法講的四大皆空，是講地水火風組成宇宙空間萬法萬象的四種基本物質，在四大有生有滅的表象，見到不生不滅的本性，萬法一如。
《楞嚴經》講，四大、五蘊、六入、十二處、十八界一切的萬法，本如來藏妙真如性，圓融周遍，本不動搖，本不生滅。一即是無量，無量即是一，局部及是全體，全體即是局部，“於一毛端，現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪”，芥子包虛空，虛空包芥子，沒有哪一個不是哪一個。明白此理，見“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。
世間人認為的虛空也是色法，是我們心現識變而現，有通達、空曠、無礙之相，不是真空。而我們的真心，沒有任何一絲一毫的形相，卻具足一切萬法之性具功德。
我們通常講的“體空”，是指“萬法一心”；我們所講的“性空”，是指“一心萬法”；在《楞嚴經》裡也叫“性空真色”，真空當下即是萬法，也叫在性見相。
“空空”，是不執空，也不執有，還不執中，當下即空、即有、即中；不執於一時，一處，一法，而遍於一切時，一切處，一切法；在《楞嚴經》叫三空真如。
所以體、相、用是真心本來面目一體三面，是一不是二，隨緣顯現，如氣成水，如水成冰，水即是冰，也是氣；明白此理叫明心見性，也叫開悟。
今令我見
心經講:色不異令，空不異色，色即是空，空即是色。
如何理解心經中的兩句話，是你能否學好佛學的關倢。
首先我們要知道什麼是空，什麼是色，把這兩個概念弄懂的，這兩句話就懂了，以後學習佛家的東西就容易了。
什麼是空？佛家把我們自性稱為佛性，佛祖在臘月初八得道後就說:奇哉！六道眾生都具有如來智慧德相，只因妄想顛倒執著，不能證得。
所以人人都有佛性。我們的自性的別名叫佛性。
佛家又把這個佛性稱為空性。為什麼叫空性呢？雖然我們身體裡有佛性，但是你用現在科學方法找不它。它就象空無所有，但人的一切行為都是它起作用，所以我們稱為空性，簡稱為空。
什麼叫色？
色就是我們肉眼所看見的一切物質，天地山河，男女老少，花草樹木，凡是肉眼所見，我們稱為色相。
那麼空性和色相又有什麼關係呢？
我們的眼所見一切色相，都是靈明空性所顯現的，沒有空性也就沒有色相。靈明空性就是色相。一切色相就是空性，空性並不是空無所有空，空性中含妙有，空無所有的空是頑空。我們說不異，就是沒有差別。
所以說空不異色，色不異空，就是空就是色，色就是空。它兩沒有差別。
逍遙谷逍遙
色即是空，空即是色。很好理解，說的是佛學的色空觀，也就是宇宙觀，是對宇宙真相的揭示！
這段話出自“心經”，心經只有260字，卻是般若之母，是佛學的根本之經。
關於色空，“心經”是這樣說的：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色！
這裡的“色”指宇宙中的一切，物質的，意識的，受想行識等諸相！
“空”指宇宙一切的本質，本性，指無常！
宇宙一切事物的本性，即空性，通過色來表現。
而色的本性是空的，無常的。
它們不是二元對立的，是一體的。所以，空有不二，真空妙有，所以，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”！
比如：我面前的綠蘿，它的空性通過綠葉這個存在的色讓我感知，沒有色何來空。
同時，綠葉的每一個剎那都是變化的無常的，它的細胞永遠的不停地變化，就是它的空性。沒有空何來色？所以空有不二，真空妙有！
色空觀揭示了宇宙的真相，是普世的真理！執有執空都不對！亊物沒有二元對立，萬物融匯一體！
松生空谷5
空即是色，色即是空，用現代的科學去解釋，就就空間的量子漲落，是空間和物質之間的轉化，氣聚為物，物散為氣。
在道德經早就有正確的引力理論了，“氣衝以為和”，氣在中國的古代指的是空間，和“以太”類似。氣聚為物，物散為氣，空間和物質是可以相互轉化的，萬物皆有靈性，萬有引力來源於物質吞噬空間而成長，造成物質周圍的空間缺失，引起物質周圍的空間縮收，空間向物質中心方向運動，形成萬有引力現象。
在道德經中四大基本力是統一的，都是空間運動產生的。相鄰的兩物體，同向運動物體之間的空間缺失產生萬有引力現象，逆向運動的兩物體之間的空間疊加產生萬有斥力現象 。磁力、萬有引力、強弱核力都是空間運動產生的。物體同向運動或者逆向運動時，物體兩側受到的引力或者斥力不平衡，產生自轉現象；自轉的物體在空間流體環境中運動，受到一個自轉偏向力的作用，產生公轉現象。
牛頓萬有引力公式中的引力常數G應該改為變量，計算出來天體運動引力才能符合天文學觀測到的星系運動情況。
太上邪神
色即是空，色即是色，來自心經中的一的段，短短260個字當佔有相當的重要的意義。
色是看得到，摸的著的，而空是看不見的兩者是相對的，怎麼會是色不異空，空不異色，色即是空，空即是色呢。一般人的頭腦是無法接受的，，有就是有，無就是無，怎麼會是有即是無，無即是有，？
相對的色與空，為什麼會是色即是空，空即是色呢？舉個間單的例子，如你在夢中的一切，是如此般的真實，你在夢中，你一定不會認為那就是夢，夢中大富豪的你，或者正在，登山拔涉，緊張危險，或為一件事正在發脾氣，或高興的正在享用佳餚，當醒來時才知夢一場。什麼，有與無，來與去，得與失，好與環，高與底，有差別嗎，都一樣，因那是夢。
夢如人生，人生如夢，我想大家都會聽過，，那真是如此般，想想，過去的種種，好想是昨天，但都已過去追不回來，拿不回來，只能回意，和夢有何差別，現在如閃電般很快就會過去，未來如雲般也會來了又消失。
這就是我們人生，生滅的現象，現象是分分秒秒都在變化的，無常的，生滅的，生滅無常終會結束的，如夢幻，如大海的波，一浪又一浪，如雲多變來去。
在我們人生中生滅現象的來與去，由小到大，到老，至離去。到底哪一個才是你呀？夢中的你，那個才是你的真，只有你醒來，那個醒，那個圓覺，
色與空，在如夢中的現象中有與無是沒有差異的，我們只知人生夢中的有與無，得與失，來與去，而忘了夢後面的「一」。想想唯有你「醒」。
六祖壇經雲；「一即一切，一切即一」。它是色即是空，空即是色，的真空妙有，「實相無相」。
色即是空，空即是色，它就在我們生活點滴中，可是我們卻把它分開來而認為實有，也就是我們今生為人，痛苦，煩腦，不安，貪，瞋，與痴，最大的因素，若那天在生活中能踏實的領悟色不異空，空不異色，心經所言的深密，你已揭開大部份的面紗。
和_子
“色即是空，空即是色”是《心經》乃至佛教的重要教義，是一個總綱，理解了這兩句話才能真正理解佛教。
首先色是指一切事物，一切現象，一切物質，一切有相無相、有形無形的存在，都可稱之為色。
空字面意思是指空無，空虛，空洞等，但佛教講的空不是這個意思。
佛佗認為一切事物都不是恆常不變的，都不是獨立的、孤立的存在的，都處於一種變化、運動當中，也就是沒有自性，事物的這種特性稱作“空”。
“色即是空”這句話的意思是任何一種事物、現象、或物質都必然具有空這一特性，也就是說任何事物都不是恆常不變的，都不是獨立的、孤立的存在，都是因緣合和而成，處於無常變化當中的。
而“空即是色”就不太好解釋了。
空是色的必然屬性，所以空與色就是一體的，不能割裂開單獨講。
空是一切色的一種必然屬性，是宇宙萬有普遍真理，所以空也就是一種必然現象了，那麼這種現象也是一種色了。
所以“空即是色”的意思是說空是一種必然存在的現象。
還有2句，空不異色，色不異空，意思空與色是一體的，是無法割裂的，空離不開色，色也離不開空。
無極心靈驛站
來吧，看看優質軍事作者何老師談佛法。
這句偈說的再直接一點就是：色就是空，空就是色。色跟空是一體的。
什麼是色呢？宇宙人生全部加在一起就叫色。這個世界上你能感知的所有一切都叫色。
那什麼是空呢？這個咱們先放一下。
打個比方：
我們天天玩手機，上面有新聞、評論、視頻、音樂、遊戲、辦公軟件、錢包支付......這些咱們給他統稱為手機內容。這些就是色。而我們的手機屏幕就叫“空”。
手機內容是依託於手機屏幕而存在的，沒有屏幕就沒有內容。
心經中還有兩句偈：色不異空，空不異色。色離不開空，空也離不開色。換到這裡就是手機內容離不開手機屏幕，手機屏幕也離不開手機內容。沒有屏幕，內容沒有載體，就無法顯示。沒有內容，手機屏幕也就沒有了存在的意義。
我們的宇宙人生是色，我們都是“手機內容”。
咱們再回到上面的問題，“空”是什麼？答案就是：不知道，說不出來，解釋不清楚。為什麼？因為我們是手機內容，被困在了屏幕內部。不識廬山真面目，只緣身在此山中。我們就被包含在“空”的裡面，所以我們根本無法去全面、整體的觀察這個空。
我們只能憑智慧去知道：我們的存在，肯定是有個依託，有個載體。就像宇宙，宇宙大爆炸，它是在哪裡發生爆炸的？宇宙是在膨脹，但膨脹的外面呢？肯定有東西，對不對？宇宙肯定是在某個東西的裡面，或者是表面爆炸，誕生的。這個東西就是空。空，這個東西肯定是存在。但它究竟是啥？不知道。是手機屏幕還是電影屏幕？是方的還是圓的？是黑的還是白的？我們不知道。
道德經的第一句是“道可道非常道”。老子就說了有這麼一個東西，在它的基礎上，誕生了這個世界。但這個東西究竟是啥，我說不出來，只能暫時、勉強把它稱為“道”。道家的這個道，其實就是佛家的“空”。以我目前的修為來看，還是一回事。
道家的道是啥，說不出來。佛家的空是啥，也說不出來。
現在知道信佛的天天叨咕色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。是啥意思了吧？這幾句話說的是宇宙人生的結構。
其實說到這就挺有趣了，就是大家意識到沒有，佛菩薩為啥叫我們天天叨咕這句話呀？讓我們天天念：宇宙外面還有個東西，這個東西包著宇宙，這個東西就是宇宙，宇宙就是這個東西，手機內容就是手機屏幕，手機屏幕就是手機內容......佛菩薩為啥要我們天天背這個？
因為眾生愚痴，我們都是傻子。
咱們現在把自己假設成傻子，一下子就能明白這裡面的良苦用心。孩子智力還不夠，那咋辦？你就先背吧，背會了，給你好吃的。先背個滾瓜爛熟，等啥時候智慧開了，自己就明白了。
心經這幾句話是密碼，講的是宇宙人生的結構。
我們是色，是手機內容，困在空裡，困在手機屏幕裡。那我們怎樣才能看到這個世界的真相？這個空到底是個什麼玩意？
我們為啥能看見手機屏幕？能操作手機內容？因為我們在外面！
只有從手機裡跳出來，你才能看清手機。你既不能成為手機內容，也不能成為手機屏幕。
就像前幾天有朋友發評論說：金剛經講的就是一個字，空。這恐怕是不對。我覺得金剛經講的是“非空非有”，或者說非空非色。
你執著於有，執著於色，當手機內容，這叫法。
你執著於空，當手機屏幕，這叫非法。
法跟非法都叫“有為法”。而一切有為法如夢幻泡影。
如來所說法皆不可取，不可說，非法非非法。
法就是色，就是有。非法就是空。非法非非法，就是既不是空也不是有。既不當手機內容也不當手機屏幕，跳出來，當操作手機的人。
不執著於法，不執著於有，不執著於色，也不執著於空，不執著於非法，就是“無為法”。
銳度何老師
這句佛偈出自於佛教極富盛譽的重要經典《心經》。
色空觀是佛教一個重要觀點。
“色即是空”，《心經》開篇即說“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”直揭五蘊皆空，給出凡所有相皆是虛妄的人生見地“若見諸相非相，即見如來”。一切皆因緣和合而成，緣起性空，緣起緣滅，方生方死，故說虛妄與無常。我們所看到的一切事物形相，其實並不是他們的真正形相，真正的形相是時刻變化著的所謂“空”。在“有相”的色中能悟出“空性”，懂得“所相非相”、“心無所住”來觀世間種種色，才是參透了人生的真諦。懂了了這個道理，就不會再有所執著。從而能“掃相破執”，“心無掛礙，無有恐怖。”明瞭世間真相，也明瞭因果，類似儒家說的君子知命，自然不會再憂慮與浮躁，遠離顛倒夢想，離於苦海，安住於定慧的妙樂中。
“空即是色”，於看不見的“無”中又能領悟空中之色。如佛偈“心如工畫師，能畫諸世間”又如“念念不忘，必有迴響”，“唯有相信，才能看到，唯有看到，才能擁抱”，這些句子都在說明“無中之有”，闡述“空即是色”。
另外，應看到“色”與“空”是互相轉化的。有無相生，萬源同一。
還有兩句是“色不異空，空不異色。”更是明確指出了“色”與“空”的同一性，深刻的領悟到“諸法空相”即是其“實相”與“真相”，一切都在“不生不滅，不垢不淨，不增不減”中。佛法的博大精深，真知灼見，讓人歎為觀止，高山仰止！
希望我的回答讓您能清晰明確。
