導讀
楷，漢字書體。《說文解字》注：楷，木也。孔子冢蓋樹之者。冢塋中樹以百數，皆異種。傳言弟子各持其方樹來種之。按楷亦方樹之一也，後世以為楷。楷之言稽。我稽古，而後世又於此焉稽也。楷，法式也。
楷無定名，不獨正書當之。漢代劉睦善史書，世以為楷，是大篆可謂楷也；衛恆《書勢》：“王次仲始作楷法。”是八分為楷也；又云：“伯英下筆必為楷。”則是草為楷也。故知所謂“以篆隸為古，以正書為今”，此只是據體而言。其實書字之辨正，全在身份斤兩，體勢其末也。（劉熙載《藝概/書概》意略）
如是說，今之所謂楷者，蓋以正為楷也。按，正書居靜以治動，草書居動以治靜。正書，既為諸體之楷模；正書之楷，則為楷模中之楷模也。
何謂楷之則？蔡邕《九勢》雲：“令筆心常在點畫中行。”每作一畫，必有中心，有外界。中心出於主鋒，外界出於副毫；鋒貴實，毫貴齊。起筆陡峻，住筆峭拔，行筆充實。衫履其外，抗行其內。吾車既工，吾馬既同；辭純字古，所以啟正。是以楷之則，為工穩，為均衡，為調諧。
何謂楷之旨？漢魏之際，書家蔚然。評鍾繇書者，謂如盛德君子，容貌若愚，或為易知；評張芝書者，謂如班輸構堂，榫卯儀然，允為難知。然而，若能於鍾書究拙中之趣，於張書得放中之矩，此又是一洞天，差可漸入佳境。是以楷之旨，在抗行，在逆襲，在相仇。
迪翁擅書，小楷尤精。風雅直逼漢魏，追蔡邕之洞達，步鍾繇之茂密。洞達者，正不容針；茂密者，正能走馬。外拓內擫，殊途同歸；率以正合，稍涉奇勝。
楷書，第一亦是用筆。小楷，尤其不讓毫釐。初涉門徑，與其自創，不如臨摹。臨摹，可以仿影，可以描模。所謂行遠自邇，登高自卑。造化成人亦弄人。若無本事，終無作為。諸般造作，只是龍套。譬猶畫畫，對於未入門徑的初學者，寫生，幾乎毫無意義。
說書畫以及一切藝術，取法自然，取法生活，是在歸根結底意義上而言。矇昧者不可以語此，譬猶夏蟲。沒有功夫，一切歸零。
筆墨技巧的前面是匠人修為。沒有人能替代基礎的操作，無功力而奢談創作，只是自欺欺人。藝術風格的背後是美學精神。沒有人能培養別人的精神。書畫神采之有無，只是靠自己。
書法審美之要在個性，筆墨亦有情緒。譬如國畫，花鳥有精神，山水有性格，人物有品味。藝術美，須耐看。張迪先生的小楷，並非半路殺出的異軍突起，而是“咫尺具萬里之勢”的水到渠成，是高峰墜石般的蓄勢待發，是日精月華與激情奮發的交相包孕。書畫必有論，郭熙之《林泉高致》，孫過庭之《書譜》，俱是千古高論。
我曾將張迪先生之書比若“嚴妝薰沐的西施，仙骨華羽的鳳凰”（《我的太陽》），美得妍麗寧靜，美得典雅脫俗，美得光芒萬丈。我又將張迪小楷的浸潤之深，歸結為平生對“中和之美”的崇尚，那是蘭馨松盛，那是鳶飛魚躍，那是宇澈淵澄。
世稱王右軍之書，“不言而四時之氣亦備”。比剛比柔，匪激匪緩，此真可謂“中和”也。所以能“力屈萬夫，韻高千古”。觀於張迪小楷諸章，晉韻藹然，無不中規矩。
後世學晉人書者，若囿於一己私意，則無論賢愚，終不得其門而入。張迪先生得大徹悟，生大歡喜，以平常心書寫經史子集，解心手相仇之鎖鑰，開物我相合之化境，盡平和暢達之妙。一代宗師，遺澤長惠；會心之處，必不在遠。
值此迪翁小楷《論語》先鋒問世之際，後之諸章，吾儕翹首有待。
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