繼續老子第三十八章。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
這一段就是老子為什麼要反對孔子的仁義禮智信的原因了，通讀老子就會知道，其實老子也是提倡仁義禮智信的，只不過，老子的視角和孔子的不一樣。
所以，失去了道才提倡德，失去了德才提倡仁，失去了仁才提倡義，失去了義才提倡禮。
老子的這個因果關係也是站得住腳的，因為事實上那些滿口仁義道德的掌權者都是在忽悠人。老子反對的是口頭上假的仁義道德，老子從來沒有反對過真正的仁義道德。
這裡可以理解為君王們治國理政過程中禮崩樂壞的趨勢，也可以理解為個人在現實社會中道德走低的過程。
一個人，嬰兒時期屬於道的境界，慢慢長大，受到社會的洗染，慢慢變得現實勢利了，這其實沒有啥可以譴責的，譴責別人只是想看看自己。
一個人，身處現實社會，想要高尚，純潔，難！
夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華也，而愚之始。
這一段是對前面做結論，所以，提倡禮制的君王，他們所剩的忠信已經很少很少了，這也是社會混亂的首要原因。
從這裡可以看出，老子和孔子一樣，都在譴責道德淪喪，都希望社會充滿忠信。只不過，老子是以他的視角指出了道德淪喪的原因，主要原因還是在君王身上，這也是老話說的：上樑不正下樑歪，三梁四梁垮下來。
前識者，道之華也，而愚之始。前識者的解釋很多，有些解釋根本看不明白，根據上下文來解讀應該更靠譜些。
因為老子說禮者是亂之首，那麼再往前推就是仁和義，結合老子對仁和義的論述來看，這裡應該是說：滿嘴仁和義的君王，看起來似乎很華麗，也符合道的要求，其實是華而不實的表面功夫，這恰恰是愚蠢的開始。
是以大丈夫處其厚，而不居其薄。處其實，而不居其華。故去彼取此也。
理解了前面的話這裡就容易理解了，大丈夫特指有道君王。所以，有道君王會選擇厚實的德政，而不是選擇淺薄的，仁，義，禮政。
有道君王會腳踏實地的實施德政，而不去選擇華而不實的仁，義，禮政。
當然會，這裡也可理解為個人修為，大丈夫自然會選擇順其自然，依天道而行，而不會去選擇淺薄的表面功夫。厚德載物，腳踏實地，這是一個君子的修養。誇誇其談，華而不實，這是一個市井之徒的選擇。
是選此？還是選彼？一個人的三觀決定選擇往哪裡去，聖人重因，凡人重果，何去何從？那是每個人自己的機緣和修養，選擇權當然是在自己手上。
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