继续老子第三十八章。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
这一段就是老子为什么要反对孔子的仁义礼智信的原因了，通读老子就会知道，其实老子也是提倡仁义礼智信的，只不过，老子的视角和孔子的不一样。
所以，失去了道才提倡德，失去了德才提倡仁，失去了仁才提倡义，失去了义才提倡礼。
老子的这个因果关系也是站得住脚的，因为事实上那些满口仁义道德的掌权者都是在忽悠人。老子反对的是口头上假的仁义道德，老子从来没有反对过真正的仁义道德。
这里可以理解为君王们治国理政过程中礼崩乐坏的趋势，也可以理解为个人在现实社会中道德走低的过程。
一个人，婴儿时期属于道的境界，慢慢长大，受到社会的洗染，慢慢变得现实势利了，这其实没有啥可以谴责的，谴责别人只是想看看自己。
一个人，身处现实社会，想要高尚，纯洁，难！
夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华也，而愚之始。
这一段是对前面做结论，所以，提倡礼制的君王，他们所剩的忠信已经很少很少了，这也是社会混乱的首要原因。
从这里可以看出，老子和孔子一样，都在谴责道德沦丧，都希望社会充满忠信。只不过，老子是以他的视角指出了道德沦丧的原因，主要原因还是在君王身上，这也是老话说的：上梁不正下梁歪，三梁四梁垮下来。
前识者，道之华也，而愚之始。前识者的解释很多，有些解释根本看不明白，根据上下文来解读应该更靠谱些。
因为老子说礼者是乱之首，那么再往前推就是仁和义，结合老子对仁和义的论述来看，这里应该是说：满嘴仁和义的君王，看起来似乎很华丽，也符合道的要求，其实是华而不实的表面功夫，这恰恰是愚蠢的开始。
是以大丈夫处其厚，而不居其薄。处其实，而不居其华。故去彼取此也。
理解了前面的话这里就容易理解了，大丈夫特指有道君王。所以，有道君王会选择厚实的德政，而不是选择浅薄的，仁，义，礼政。
有道君王会脚踏实地的实施德政，而不去选择华而不实的仁，义，礼政。
当然会，这里也可理解为个人修为，大丈夫自然会选择顺其自然，依天道而行，而不会去选择浅薄的表面功夫。厚德载物，脚踏实地，这是一个君子的修养。夸夸其谈，华而不实，这是一个市井之徒的选择。
是选此？还是选彼？一个人的三观决定选择往哪里去，圣人重因，凡人重果，何去何从？那是每个人自己的机缘和修养，选择权当然是在自己手上。
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