55e4680
理解什麼時代的文章，就要認識當時的文字，以當時的字義去理解。
“孔”字在甲骨文裡是一個孩子用嘴吮吸母親的乳房。我打不出來，大家可以去查。好奇怪，什麼意思呢？裡面有一個空間，外面沒有明顯出口，但可以相通的，叫做孔。
這就明白了。老子在說“德之容”用“孔”來形容，意思是，德本身沒有一個具象的樣子，只要跟隨著“道”，就是“德”了。
何處是家鄉
“孔德之容，惟道是從”是《道德經》（最早叫《德道經》）第21章中的小標題。我們慢慢地先來解析“孔德之容，惟道是從”字義，解釋通了，也就理解了。
老子（網絡圖片）
先來分析“孔德之容”。
“孔德之容”中的“孔”字是形容詞。在這裡不是孔穴或小的意思，而是孔碩，碩大的意思，孔德是大德。“德”是動詞也是名詞。從“彳”表示與行走有關，是動詞，升也，感激等；“德”又是名詞，指人的品行，德行。“孔德”，就是大德之意。
佛家稱“大德”為“孔德。”據說，後因有孔子姓孔，才將“孔德”改為“大德。”
“容”在這裡是動詞。本意是容納，後來延伸字義指包含，容忍，寬容。“容”能納垢濁，內聚厚德，能裝天地萬物，天下萬事，無所不容。
在這裡“孔德之容”的意思已經很清楚了：大德之人能心若太虛，自處謙卑，厚德載物，容納百川。
我們再來分析“惟道是從。”
“惟道是從”中的“唯”字是副詞。只是，只有，唯一的意思。“道”是名詞，指道路，道理，道德，道義，志同道合等。在這裡的“唯道”指的就是唯一的道理，道義和道德之道。 “從”是動詞，服從，聽從。“惟道是從”，就是說人在“二六”時，隨時隨地，每分每秒，都要嚴格要求自己合於“道”的原則，起心動念，一言一行，不能絲毫違犯“道”業。
有道之人，“澹兮其若海。”他永遠包容一切，容納千涓萬流，匯歸於一，沒有離譜地出軌現象，這是做人的大原則。只有這樣的大德品行，才能不隨世俗所左右，心底誠一，遵道而行。“道”是“德”的載體，“德”為“道”所用，兩者相輔相成，“德”不獨立而存，行之必從於“道”而立，這也是為什麼《道德經》最早叫《德道經》的因由吧？有“德”（實踐）才有“道”，反過來“道”又指導了“德”，道與德難捨難分了。
總之，我們通過對“孔德之容，惟道是從”學習與理解，要養成修心煉性，以抑制後天私慾膨脹。要積功累德，徹悟人生，也許，這就是“孔德之容，惟道是從”的真正含義。
言者青青
孔，嘉也，美也。孔德，嘉美之德，孔德之容，如道體一樣的虛空能容。容，容止，形態。唯，獨，只。從，順也，惟道是從，就是不隨世俗不隨眾，獨從於道。
大意是說，最好的德就是“貴食母”之德。所謂“貴食母”之德，即道為天地萬物之母，萬物為道之子，背離大道而追逐名利，就像棄母求食的嬰兒那樣，早晚得餓死。所以，好的德象，一定是順道而行的人。
這樣解釋“孔德之容”，估計能接受的沒幾個，從河上公、王弼，到王夫之、唐玄宗、蘇轍、魏源等等，無不將“孔”解釋為“大”，將孔德解釋為“大德”。
如果那樣理解，根本就不通順：大德的容量，或者大德的形狀，如何能與“惟道是從”聯繫到一起？“孔”字，古字義就是一個嬰兒吃奶的形象。
而且，在本章之前，老子說“我獨異於人，而貴求食於母”。本章又說“孔德之容”，應該是上文的順延。何況，在《道德經》裡，老子經常說到嬰兒、赤子，也說到不同的“德”，比如玄德、常德，如果孔德就是大德，為何不直接說“大德之容”？
許慎《說文解字》就說“孔”有嘉美之意。且古人名字有叫"嘉" 的，字就取"子孔"，比如孔子六世祖，姓子，名嘉，字孔父，前涼名士祈嘉，字孔賓等等。這說明，在古代，“孔”字有嘉美之意。
因此，孔德之容，不是大德的形態或容止之意，而是美德的形態或容止的意思。
問道黃老
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟忽。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。—《道德經》·老子
釋義
孔：大、很、甚。《詩經》：“其新孔嘉，其舊如之何？”孔嘉的意思為“很好或甚好”。
德：“道”的顯現和作用為“德”，道德。
容：指行為、容貌。
孔德之容，即大德的行為、容貌。
惟道是從：唯，獨。獨從於道。
道之為物，惟恍惟忽：對於萬物來說，“道”恍恍惚惚無所定。
惚兮恍兮，其中有象：在恍惚不定中，存在著模糊的影像。象，影像。
窈兮冥兮：窈冥，深遠不可見。
其中有精：存在著精華和靈氣。精，精氣。
其精甚真：這種極微小的精氣在世界上真實存在著。
其中有信：這是可信的。信，可信、可靠。
以閱眾甫：用它來觀察世間萬物。眾甫，指世間萬物。
吾何以知眾甫之然哉：我怎樣才能知道這世間萬物的本原的呢？
以此：憑藉這個大道。以，靠、憑藉。此，道。因為“道”而知道萬物的起源。
全文意思
甚高的德行的形態，在於遵循“道”的法則。“道”這種東西，看似飄渺不定讓人無法捉摸。在恍惚不定中，存在著模糊的影像；在依稀隱約中，存在著具體的物質；在深遠幽暗中，存在著精華和靈氣。這精氣真切地存在著，這一點是可信的。古往今來，它的名字永恆地存在著，並被用來觀察世間萬物。我怎樣才能知道這世間萬物的本原的呢？完全依靠遵循“道”啊。
⒈老子在開篇第一章就講了“道”是宇宙的本原。
道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。······
能說來的道理，不是永恆的道理；能表達出來的概念，不是永恆的概念。不能稱呼的，是天地的開始；能稱呼的，是萬物的根源。
老子第一個提出了“道”，它是老子思想體系的核心，同時也是中國文化思想的基礎。
⒉在第四章中，老子再次講了“道”。他認為運用心法拋棄萬物，就能找到這種無中點的狀態，再從中產生萬物。這裡所說的“心法”就是意念，用心控制身體乃至大腦，再達到空空如也的境界。
⒊在第十四章中，老子從說“道”、講“道”，變為強調反覆“道”不是一般事物，是無形可見的東西。這一章很容易讓人看不懂，為什麼呢？
老子的“道”似乎發生了變化，不再是混沌之道，而是無形、無聲、無色、無味、不可觸摸，
但可感知。“老子變道”⒋在第二十一章即本章，老子進一步強調“道”是存在的，是極微小的精華或者氣體。本章出現了唯物主義的話語，可老子真真切切是個唯心主義。無論怎樣的“道”，宇宙萬物的本原是“道”，這一點老子沒有變過。
《道德經》第二十一章，我的理解是：老子對自己提出的“道”，又有了新的悟到；本章他繼續強調，同時稍微透露了點新感覺，在往後面看便能知道的。
老子的思想在古代很“前衛”的，他沒有神鬼說卻有天地論，有幾個在當時能與老子相比？他的思想影響很廣，甚至在全世界都有偶像，現在追隨之人也樂此不疲，《道德經》隨時捧在手。
我以為，古代名人的首席非老子莫屬。
果笑
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。（《老子》第二十一章）
注 釋
① 孔德之容：意為慈祥的母用乳頭之孔喂育嬰兒的大德。② 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物：意為道之為物，是恍恍惚惚的，虛而無體的道之本之物象，即沒有質量的物象（物體，是有質量的物體）。③ 窈兮冥兮，其中有精：意為道之本是恍惚之中有物之象，而且是無限而幽昧的精。④ 其精甚真，其中有信：意為物之象之精是非常真實的，並且是非常可信的。
老子說：像初始的母一樣的大德在乳育著天地之生（即孔德之容），而天地之生，始終遵從道的運作規律。道之本之物，是恍恍惚惚的，虛而無體的，既不可視又不可摸。但是，在這恍惚之中，它有道之象。在這恍惚之中，它又有物的存在，它那麼深遠而幽昧中卻含有物的本原之精，這精是非常真實的，並且是非常可信的。從古到今它的名字永遠不能消失，根據它才能認識萬物的本始。我憑什麼知道萬物的起始呢？就是根據“孔德之容”的思辨。
老子建立“道”的學說，是指向無限無體的“無宇宙”的終極關懷，是指向有限有體的“有宇宙”任何實有存在的本原。老子所說的虛而無體的，既不可視又不可摸的“精”包含著兩層意思：
第一層意思：無限無體的“陰陽者”之“一”生化有限有體的“陰陽者”之“多”的宇宙萬物，存在最原始的、無體的“精”，也就是老子稱謂的“道生一”的“一”。因此，“精”的稱謂，是無限無體的“陰陽者”的“元稱”（古人針對萬物本原的稱謂），或是無限無體的物質基因（當下在科學範疇我對物質本體終極的稱謂）。
中國古哲人認為的“精”內在的有“陰氣與陽氣”，也稱之為“陰陽二氣”或“元氣”。由“精”內在的“陰氣與陽氣”的陰陽雙方構成無限無體（無質量）的“無宇宙”。老子稱之為“一生二”，是說無限無體的“精”之“一”內在的有“陰氣與陽氣”的“二”。
老子的“一生二”，這句話如何理解呢？我用一個家庭概念來比喻：這就像，一個正常的“家庭”之“精”內在的有“夫妻”的陰陽雙方之“二”，而且“夫妻的陰陽雙方”共同存在，否則正常的“家庭”之“精”就不存在。
第二層意思：“精”內在的“陰氣與陽氣”的陰陽雙方，在“無宇宙”中進行交感，陰陽雙方之間就會產生共制的陰陽之氣，簡稱為“氣”。所以，中國古哲人將“精”內在的陰陽雙方，與陰陽雙方之間產生的“氣”，共同表象為“精氣”。因此，“精氣”的稱謂，也就是“無宇宙”的“象稱”。
這句話如何理解呢？我還用一個家庭概念來比喻：這就像，一個家庭的“精”內在的存在陰陽夫妻雙方，陰陽夫妻雙方進行交感就會產生共制的家庭之風氣，“精”內在的陰陽夫妻雙方是家庭之風氣的本體，家庭之風氣依存在陰陽夫妻雙方之“精”之中而共同的存在。家庭的“精”（陰陽夫妻雙方）屬於物質性，風氣（陰陽夫妻之間產生的氣）屬於精神性，那麼，家庭的“精”的物質性與風氣的精神性”共同存在的象稱，即為“家庭風氣”或“精氣”。
古之善
《道德經》第21章教材//
原文：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟望惟惚。惚兮望兮，其中有象。望兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉，以此。
譯文：天地賦予萬物一副各異的面孔，其歸宿卻是同一個結局。興衰起伏此消彼長，而每一副面孔皆有其存在的理由。
第一個理由，相較互補。
第二個理由，相互制約。
第三個理由，相刑消耗。
相刑消耗在於惠及與危及，生態存在各不相欠。歷來出現的生態利與弊皆有目共睹，已成一幅生動的認知教材。誰都可以從眾生相某一副面孔痕跡領悟其中的實用致理，能否借鑑運用得當在於有心與無心罷了。
55e4680
孔德之容(德畜之)，惟道是從(道生之)，道衝(從)而用之(物形之無中生有盈)，勢成之有中化無不盈)，或不盈曰虛無(虛無者，常無以觀其妙)，亦或盈曰實有(實有者，常有以觀其徼)，惟道是從者，天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有(惟道)入於(從衝)無間(孔德)，孔德之容者大國者(道大國其大無外曰玄同)下流(從衝)，天下之交，天下之牝(孔德小國其小無內曰玄牝)，牝常以靜勝牡，以靜為下，大國以下小國(道生之)，則取小國(德畜之)，小國以下大國(物形之)，則取大國(勢成之)，大國者道之尊(生之)，天之道，損有餘而補不足(惟道是從)，小國者德之貴(畜之)，人之道，損不足而奉有餘(孔德之容)，
養生男人699
孔德之容：有大德表現的人。
孔：大；容：面貌，引申為舉止，行動。
惟道是從：即‘惟從道’，只遵從大道。
本章開頭闡明瞭‘道’與‘德’的關係，老子認為道是核心，德是派生的，德是由道決定的。‘道’在恍惚幽冥中產生天地萬物，‘道’所呈現於物的特性稱為‘德’
