慕雨軒

《

杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

字面意思：千里江南，到處鶯歌燕舞，桃紅柳綠，一派春意盎然的景象，在臨水的村莊，依山的城郭，到處都有迎風招展的酒旗。到處是香菸繚繞的寺廟，亭臺樓閣矗立在朦朧的煙雨之中。

南朝四百八十寺

“南朝四百八十寺”，東晉以後隋代以前的宋、齊、梁、陳四個朝代，都建都於建康，史稱南朝。“四百八十寺”是虛數，形容佛寺很多。因為南朝佛教非常盛行，寺廟也建得很多。這句意思是說，南朝遺留下了四百八十多座古寺。表現了南朝時代佛教盛行的狀況，併為後面結句中的抒情奠定基礎。

多少樓臺煙雨中　

“多少樓臺煙雨中”。“煙雨”即如煙般的濛濛細雨。無數的樓臺全籠罩在風煙雲雨中。詩人通過虛實結合，由眼前而歷史，內心無比感慨——歷史總是不斷髮展變化的，朝代的更替也是必然的。

一切景語皆情語

王國維在《人間詞話》中寫道：“昔人論詩，有景語情語之別，不知一切景語皆情語也。”這話的含意有兩點：一是一切環境描寫的文字都是作者表情寄意的載體，都必須為文章所要表達的情感服務，二是一切景物又必然引起作者情感波動，進而付諸文字，形成景語。景與情，情與景，二者相因相成，不可分離。

所以，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，杜牧這首詩肯定不是單純的寫景啊，老杜是借景發古之幽情哪！老杜欣賞著江南春的自然美景；但他深邃的思維，已經穿過時空，感悟斗轉星移，感悟王朝更替，感悟人世滄桑.......

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路尋寫作創富

千里鶯啼綠映紅， 水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺， 多少樓臺煙雨中。

(杜牧《江南春》 )

這首詩既是寫景詩，也是諷喻詩。前兩句寫景，後兩句借景抒情。

寫景有聲有色，鶯啼美妙動聽，為悅耳之聲；綠映紅，紅花綠葉映襯，為悅目之色。聲色兼備，愉人耳目。

寫景有靜有動，綠葉紅花、水村山郭為靜景，鶯啼唱、酒旗風為動景。動靜結合，風景生動。

後兩句看似寫景，實則寫實，諷喻現實。

南朝皇帝在中國歷史上以佞佛著名，修建了許多佛寺。杜牧身處晚唐，晚唐皇帝崇尚佛教。作者用一個疑問句，一方面有一種朝代更迭、物是人非的歷史興亡感，另一方面表達對晚唐統治者治國乏術和佛道誤國的憂慮，告誡不要重蹈南朝的覆轍。

在《江南春》裡，作者既描繪一幅絢麗多姿的江南春景圖，表達對江南春天的喜愛與讚美之情，給人以美的享受。又借古諷今，諷諫晚唐統治者大興土木濫修佛寺會造成民生凋敝，加重社會危機，給人思的啟迪。

融融118

問題:“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，杜牧這首詩到底是寫景還是另有深意？

前言

這兩句詩出自晚唐詩人杜牧《江南春》：

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

到底是寫景還是另有深意？那就見仁見智了，同樣的眼睛看到的東西不一定完全一樣。

而後側出其言，旁通其情，觸類以感，充類以盡。甚且作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然。

即使杜牧沒有這個意思，未必讀者看不出此中的深意。都這首詩也要和杜牧的這篇文章《杭州新造南亭子記》一起讀，才知道當時到底是奉佛還是滅佛，否則時代背景不清楚，也會曲解的杜牧的詩意。

一、第一個問題： 真樓臺還是假樓臺？

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

有兩層意思，第一是眼前景，煙雨之中隱隱約約可以看到不少寺廟裡的樓臺。《唐人萬首絕句選評》中把杜牧刻畫景物的本事大大誇耀了一番，認為詩人用文字表達出了畫家難以企及的高度：

二十八字中寫出江南春景，真有吳道子於大同殿畫嘉陵山水手段，更恐畫不能到此耳。

清朝何文煥在《歷代詩話考索》批評了楊慎的一段話：

升庵謂“千”應作“十”。蓋“千里”已聽不著、看不見矣，餘謂即作“十里”，亦未必聽得著、看得見。題雲《江南春》，江南方廣千里。千里之中，鶯啼而綠映焉，水村山郭，無處無酒旗，四百八十寺，樓臺多在煙雨中也。此詩之意既廣，不得專指一處，故總而名曰《江南春》，詩家善立題者也。

不管是千里還是十里，何文煥和楊慎都強調眼前景色的【真實性】。的確，從杜牧的另一首《念昔遊三首其一》中看，那時還是有不少寺廟的：　　

十載飄然繩檢外，樽前自獻自為酬。秋山春雨閒吟處，倚遍江南寺寺樓。

不過，很多人認為杜牧這首詩有興衰之感。清朝黃生在《唐詩摘鈔》中說不是寫真實景物，那些樓臺都早已經不復存在，只是詩人沒有直說，而用”煙雨中“曲筆道出：

曰“煙雨中”，則非真有樓臺矣，感南朝遺蹟之湮滅而語，特不直說。

南朝建了那麼多的寺廟，如今江山依舊，樓臺早已成遺蹟，湮沒在江南的煙雨之中 ，空留一番感慨和遺憾。

杜牧雖說“南朝”四百八十寺，但是就如同白居易用“漢皇”重色思傾國 來諷刺唐玄宗那樣，杜牧說的寺廟未必都是前朝寺廟，要知道唐朝那些年崇尚佛教，也是到處建寺廟，甚至到了尾大不掉影響到國計民生的地步。

不過，我們還是要先從南朝說起。

二、捨身出家的的南梁皇帝蕭衍

歷史上很多皇帝有怪癖，後唐莊宗李存勖愛演戲，明熹宗愛木工，齊廢帝蕭寶卷喜歡開店鋪 。 推翻蕭寶卷的這個梁武帝蕭衍， 是歷史上著名的和尚皇帝， 不但大肆建廟，甚至4次"捨身"到同泰寺出家。

南朝四百八十寺，指的就是梁武帝時的盛況，據說 ：

都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。

如此看來杜牧的四百八十寺還說少了，不過詩家語不必當真，都是形容“多”的意思。

杜牧對梁武帝持批判態度，他在《杭州新造南亭子記》說：

梁武帝明智勇武，創為梁國者，捨身為僧奴，至國滅餓死不聞悟。況下輩，固惑之。

你梁武帝蕭衍那麼明智勇武的人，創立了梁國，卻篤信佛教捨身做佛的奴隸，最後搞得國家差點滅亡， 自己被囚禁後活活餓死也沒有聽說有所醒悟。何況本來就知識水平不高的普通老百姓，引導地他們豈不是更加糊塗嗎？。

三、關於三武滅佛

有信奉就有反對。"三武滅佛"指北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件 。北魏 、北周還是南北朝劃江而治的時候，不會影響到南方。

注：北魏太武帝拓跋燾，即辛棄疾《永遇樂京口北固亭懷古》中”佛狸祠下， 一片神鴉社鼓“的”佛狸“。

唐朝統一天下以後，滅佛就影響到全國了。唐武宗李炎認為廢佛是利國利民的好事：

懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利眾 《武宗本紀》

會昌5年3月，唐武宗敕令嚴禁天下寺院建置莊園，並勘檢所有寺院及其所屬僧尼、奴婢、財產之數 。同年4月，僧尼皆令還俗；寺廟全部摧毀；廢寺的銅像、鐘磬悉交朝廷銷熔鑄錢，鐵交本州鑄為農具。八月，下詔公佈成績表：

天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人.......

由此可見，當時（845年）全國寺廟多達”4600餘所“，不知道杜牧所處地江南有多少寺廟被拆除。

四、杜牧什麼態度

杜牧當然反對梁武帝的行為，但是在杜牧詩中也常常見到對於佛教頗有好感，例如《將赴吳興登樂遊原一絕》 :

清時有味是無能，閒愛孤雲靜愛僧。

會昌4年至會昌6年杜牧任池州刺史， 唐武宗的毀佛運動中杜牧是親身經歷者。 他在唐宣宗大中年間作《杭州新造南亭子記》，詳細記載了唐武宗禁燬佛教地事情。

文宗皇帝嘗語宰相曰:"古者三人共食一農人，今加兵、佛，一農人乃為五人所食，其間吾民尤困於佛。"...........武宗皇帝始即位，獨奮怒曰:"窮吾天下，佛也。"始去其山臺野邑四萬所。冠其徒幾至十萬人。後至會昌五年，天下寺至於屋基，耕而之。

因為佛教徒佔用了大量社會資源，無論土地還是人口都影響到朝廷的統治基礎，因在唐文宗時就發現”吾民尤困於佛“。從《杭州新造南亭子記》表達出來的內容來看，作為齊家治國的讀書人，杜牧支持這一措施：

今不取其寺材立亭勝地，以彰聖人之功，使文士歌詩之，後必有指吾而罵者。乃作南亭。“

不過，唐武宗在第2年就去世了，繼位的唐宣宗卻反其道而行之，於是轟轟烈烈的毀佛運動馬上停了下來。

結束語

從杜牧《江南春》和《杭州新造南亭子記》一詩一文可以看出，杜牧對梁武帝持有批評態度。詩中提到”南朝四百八十寺“，文章中也寫蕭衍”至國滅餓死不聞悟“。說明杜牧《江南春》中一定有興亡之感，隱含著對晚唐時期國家命運的擔憂。

從另一方面來看，也包含著對於佛教盛衰無常的嗟嘆。

@老街味道

老街味道

這句詩出自唐代詩人杜牧的《江南春》，首先我們來看一下原詩內容：

《江南春》

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

全詩的大意為：遼闊的江南到處都是鶯歌燕舞綠樹紅花相映的景色，那水邊的村寨山麓城郭處處都飄動著酒旗。南朝以來遺留下的四百八十多座古寺， 如今有多少籠罩在這濛濛的煙雨之中。

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”這兩句詩，其實不全是描述風景，其中也包含著詩人自己的感嘆。其實對於這句話人們有兩種不一樣的解釋，一種是認為這是對佛教思想的一種諷刺，認為但是佛教過度盛行，有佛道誤國的憂慮。而另一種則認為，這只是詩人單純對江南景色的讚美與神往。

其實我個人認為還是比較贊同第二種說法的，不管什麼樣的說法，只要我們能保持積極向上的樂觀態度去看待，那麼自己總會有收穫的。歷史的文化傳承不正是一個棄其糟粕取之精華的過程嗎？這才是文化傳承的真正意義。

妙哉書道

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這句詩出自於唐代大詩人杜牧的《江南春》:

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

從這首詩來看，我不得不佩服詩人的精煉妙筆。全詩總共就4句，28個字，但卻將江南美景盡收紙上，讀起來有種身臨其境的感覺，使我置身於一種深邃幽美的意境，再有一縷縷含蓄深蘊的情思，給我以美的享受和思的啟迪。

當然，這只是第一次讀這首詩的主觀感受，仔細的體會一下，詩中涉及到的歷史背景和作者當時身處的歷史時代，便會清楚地知道，這是一首非常有意蘊的政治諷喻詩。

杜牧（803年－約852年）生活在唐朝中晚期，杜牧出生之時，唐朝距離安史之亂已經48年了。在這四十八年間，變亂迭出，唐朝的內憂外患日益深重，社會中各階級的矛盾不斷激化，以至社會危機空前加深。面對剪不斷，理還亂的社會局面，此時的唐朝皇帝再也不能像他們的祖先，唐太宗，唐高宗，武則天那樣舉重若輕地解決了。

元和十四年（819年）正月，憲宗遣中使杜英奇押宮人三十，持香花迎佛骨於宮內，供養三日。此事件在全國引發一場浩大而狂熱的禮佛風潮，社會各階層趨之若鶩。王公士庶，奔走舍施。百姓有廢業破產、燒頂灼臂而求供養。

這場事件只不過是唐朝眾多禮佛事件中比較有影響力的事件之一。唐朝統治者不止一次耗費巨資興建佛寺，廣築佛塔，擴充僧人田舍，生活在水深火熱之中的百姓更因此雪上加霜，不堪重負。

正是在這樣的社會背景下，詩人杜牧用這首詩借古諷今。南朝是中國歷史上的一個大亂世之一，政權更迭極為頻繁，專治皇前的統治極不穩固，為了鞏固統治南朝的統治者，大力扶持佛教，有的皇帝甚至捨身出家，達官貴人更是對佛教趨之若鶩，不惜花重金廣建佛寺，根據劉世琦所作《南朝寺考·序》：“梁世合寺二千八百四十六，而都下（南京）乃有七百餘寺。”僅僅一個梁朝（蕭梁502年-557年）就建了2846座佛寺，其規模之大，數量之多，可想而知。

可是最後梁朝長治久安了嗎？沒有，還是在短短的幾十年之內就滅亡了，朝代變換歷經百年，那些利用佛教思想鞏固統治的皇帝，早已不知去了哪邊，只有那成千上百的佛寺還屹立在風雨之中警示著後人……

舊事舊人歷史說

這道詩所寫當時的時政，前兩句雖說指江南風景如畫，百姓安居樂業，皇帝施政的策略得到百姓擁護，也反映出社會比較安穩。

一在後兩句則指皇帝看到了一些政績，自認為國富民強，安於現狀，大興土木建造寺院，愚化民眾，適得民不了生。對於一個詩人來說，杜牧所經歷的三個朝代的更迭，不是他所能改變了的現狀，只有拿起手中的筆來迸激社會蔽端，引起社會的注意，從而改進社會發展。但終將不是一已所為。

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千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

這首《江南春》膾炙人口，流傳至今。一些學者認為杜牧這首詩名為詠春，實則是借往昔繁華抒古今興亡之嘆。的確，唐代詩人素來有借古諷今的傳統，在《全唐詩》中詠史的詩句隨處可見，而杜牧更是其中傑出者。據《新唐書》記載，時人稱杜牧“有王佐才”，“剛直有奇節……敢論列大事，指陳利病尤切至。”與胸懷天下的士子一樣，杜牧強烈的使命感在其作品中表露無遺。

這首《江南春》就是他的代表作。晚唐之前的詠史詩多用古體與律詩，但杜牧獨出機杼喜用絕句。所以如此，正是他的過人之處：在專制體制下，沒有不是的天子，臣民對皇帝指手劃腳說三道四，根本就做不到“有則改之、無則加勉”，往往會適得其反引火燒身，甚至帶來殺身之禍。最高明的辦法，無過於“言之者無罪，聞之者足以戒”，但許多文人無法掌握這個尺度，一不小心就容易管不住自己的臭嘴。

杜牧的絕句就很含蓄婉轉，高手過招點到為止。如《過華清宮》：

長安回望繡成堆，山頂千門次第開。

一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。

倘若杜牧是個導演，那他一定是極高明的導演。鏡頭下，只是幾個由遠及近的畫面，就將一件歷史事件交待的清清楚楚、明明白白，不著一字旁白，心有靈犀的觀眾也知道他想要表達的意思。

《江南春》也是這樣的一首絕句，水村、山郭、酒旗，畫面感如此強烈，會令讀者誤以為這是潑墨山水的印象江南。一般講來，廣義上的南朝是指東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個偏安江左的政權，因為他們的都城都設在建康（今江蘇南京），因此也稱為“六朝”。而習慣上，只是將宋、齊、梁、陳四個短命政權稱為南朝。從東晉滅亡到隋朝統一，大約為一百七十年。短短的一百多年間，就走馬燈一樣更換了四個王朝，這樣混亂不堪的歷史時期，人們惶惶不可終日，統治者居然還有閒情逸致修築“四百八十寺”？

其實，杜牧“四百八十寺”只是泛指，南朝一百多年間修建的佛寺具體數字只怕誰也說不清楚的。就拿建康一地來說，到唐初時，就至少有寺院五百餘所，歷史上，建康城的寺院大多建在城南，直到今天，南京地方仍有“出了南門盡是事（寺）”的俗諺留傳。據專家統計，劉宋時，有寺院1913所；蕭齊時，2015所；蕭梁時達到巔峰，有寺院2846所，僧尼82700；陳朝時，尚餘寺廟1232所。

蕭梁政權時怎麼有那麼多的寺院，那麼多的僧尼呢？

這一切，還得從歷史中尋找答案。要說清楚這個事情必須得先解釋幾個名詞：一、檀越，檀越是寺院僧眾對施捨給他們財物的人的尊稱。當然，大和尚嘴裡說著眾生平等，實則是有選擇性的。對尋常信眾的稱呼是施主，只有對有身份有地位的施捨人才會使用尊稱。在家中修行的佛教徒現在稱為居士，特定的稱謂是優婆塞（指男性佛徒，女性居士為優婆夷）。歷史上，崇佛的帝王都是寺院最大的檀越，他們或者崽賣爺田，或者蒐括民脂民膏用於供佛，各地香火旺了，百姓家卻斷了炊煙。

歷史上，南北朝是佛教發展的一個高峰期，這個時期比較瘋狂，甚至出現了帝王出家、皇后削髮為尼這些令人抓狂的事情，與其說是統治者崇佛，不如說是佞佛。宋、齊、梁、陳四個王朝的統治者無不如此，而其中又以鼓吹救苦救難佛教傳播，先後四次“捨身入寺”的梁武帝最為瘋狂。

在數千年曆史長河中，梁武帝蕭衍無疑是最為奇葩的一個。與其他“百事不會、只會做皇帝”的同類大異其趣的是，梁武帝是個幹啥像啥、牙口倍棒、吃嘛嘛香的主兒，蕭衍是南朝梁代的創造者，與南齊皇室是近親。年輕時，被竟陵王蕭子良如入西邸，成了文學士人的八友之一；蕭衍不但才華橫溢，精於音律，寫得一手好書法，居然還是一名能征慣戰的武將，在對北魏的戰爭中脫穎而出，因軍功升任雍州刺史、鎮守襄陽。後來，蕭衍趁齊氏內亂的良機，逼迫齊和帝禪讓，一屁股坐上了皇帝寶座，改朝換代為梁。這一坐就是半個世紀，直到屁股上生了痔瘡被叛將侯景攆下來。

歷史上，梁武帝是最虔誠的佛徒皇帝。弔詭的是，從造讖語、定國號、選定郊禪吉日，都是道家人物陶弘景大力支持促成的。做了皇帝的蕭衍投桃報李，對陶弘景“恩禮愈篤，書問不絕”，送上雄黃、硃砂、黃金等酬勞。來而不往非禮也，陶弘景也將自己煉的丹、鑄的寶刀進獻與梁武帝。

然而，服了仙丹後的蕭衍突然心性大變，親率道俗兩萬餘人，在重雲殿重閣親作《舍道事佛文》，向天下臣民宣示“寧在正法之中長淪惡道，不樂依老子教暫得生天”，大有我不入地獄，誰入地獄的氣慨。

從此，梁武帝的人生就象開了外掛，變得一發不可收拾。他不但自己皈依三寶，要求王公大臣、平民百姓也信仰佛教，他敕命官民稱：唯佛一道，是為正道……老子、周公、孔子等聖賢，無一不是如來的弟子。

既然拜了釋迦牟尼為師，梁武帝自然要佈施。眾所周知的是，和尚位除了手中乞食的缽和身上的僧衣，就一無所有了。他們最大的收益，就是善男信女的施捨。現在，有了皇帝這個最不差錢的施主，怎麼能放過這個天賜良機。

很快，蕭衍就開始大興土木，建造寺廟。今天為死去的父親建一座，明天為死去的母親修一座，後天再為遠來會念經的和尚建一所大廟，巧立名目不一而足，建康城中寺廟如雨後春筍般拔地而起，大受敬寺、大智度寺、光宅寺、開善寺……

這其中，建築最為宏偉的就是有“南朝四百八十寺”首剎之稱的同泰寺。梁武帝修建這座寺廟下了血本，寺內樓閣殿臺完全依照皇宮的式樣，九層塔高聳入雲，寺內古樹森森，寶象莊嚴肅穆。在同泰寺，梁武帝不但鑄造了十尊銀質佛像，還鑄造了兩尊與平常人等身的佛像，一尊金像、一尊為銀像。為了方便他燒香拜佛，梁武帝特意將宮城北門正對寺廟南門，自己則時而佛子、時而皇帝，如此循環不已樂此不疲。

梁武帝信奉佛教，絕不是說說而已，他不但身體力行的守持佛教的戒律，而且向天下僧尼特意頒發《斷酒肉文》，對於管不住嘴飲酒吃肉的僧尼，責令他們還俗，以保證僧眾隊伍的純潔性。

梁武帝不但自己誦經講經，還為佛經作注，請來高僧大德譯講佛經，開設法會，而且親自撰寫懺文。身為天子，卻甘為“三寶之奴”，在其六十四、六十六、八十三、八十四的時候，先後四次捨身同泰寺，群臣無奈只好花費鉅額資金為其贖身。

梁武帝不但自己崇佛，還派人將佛教傳入日本、朝鮮，時間一久，就連遠隔千山萬水的南亞一些國家都知道中國出了一個崇佛天子。事情最終傳到了通曉大小乘佛法的菩提達摩耳中，他親自泛海來到中國，梁武帝得知消息，立即派人將他迎往建康。梁武帝見到達摩，問道，自己一生敬奉佛教，不停的造寺、佈施、供養，這有什麼功德？蕭衍本來是想聽外來和尚恭維自己幾句的，哪知道達摩卻不以為意道：並不一定有什麼功德！

達摩的話惹得蕭衍十分不快，見話不投機，當即將達摩禮送出境。於是，達摩無奈之下只好“一葦渡江”來到北方，跑到少林寺面壁思過去了。

建了數不清的寺院，剃度了無數僧尼，梁武帝想著求得“果報”，哪知道最終的果報居然是“侯景之亂”，蕭衍被困臺城，最終身死名滅，徒增笑耳。

梁朝如此，宋、齊、陳的情況也大致如此，甚至受梁武帝影響，陳武帝、文帝都曾經捨身修行，就連陳後主也曾經學著蕭衍有模有樣的捨身修行，大赦天下。南朝的統治者大建寺院，大張旗鼓的崇佛本來是為了偏安政權的長治久安，結果事與願違其興也勃、其亡也忽，沒有麻痺了百姓，卻癲狂了自身。

杜牧作《江南春》的時候，正是唐宣宗大中年間，在經歷了唐武宗大肆毀寺滅佛之後，唐宣宗開始著手恢復佛教。史料記載“自元年（847）正月，洎今年（大中五年）五月，斤斧之聲不絕天下，而工未以訖……”。

杜牧作此詩，正是借詠江南春景之意，行詩諫之實。“煙雨”二字為全詩詩眼處，景可以空瀠飄渺淡遠，歷史卻是觸手可及，前事不忘、後世之師，借古諷今，杜牧此詩真所謂用心良苦。

唐風宋月

杜牧《江南春:》:

千里鶯啼綠映紅，

水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，

多少樓臺煙雨中。

杜牧的這首詩讚美了江南春色之美麗。千里鶯啼，園林相接，紅綠相映。而水村山郭，旗亭酒肆，相望而鱗次。南朝自梁時大興佛教，僧寺四百八十座，樓臺殿宇之多，煙林花雨之景。而六朝佳麗，宛然猶在眼前也。

南朝的一些封建統治者都推崇佛教，建造了大批豪華的寺院。他們一方面把這種唯心主義的精神枷鎖套到勞動人民的頭上，妄圖以此來加強反動統治；另一方面，他們為了苟延自己的統治地位，也想求庇於神靈。但是佛教樓臺尚存，而南朝的統治者又在哪裡呢？這就是本詩帶有諷刺意味的弦外之音。

趙先生110047856

杜牧的這首詩全文為：

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

他的這首《江南春》無疑是以景起興，以諷結束。

前面兩句無疑是景色描述：江南方廣千里，鶯啼而綠映，依山傍水之村郭，酒旗招展……

然而此詩下闕筆鋒一轉：“南朝”一句懷古，“多少”一詞慨嘆——南朝之時的多少樓臺寺院，淹沒在江南煙雨中。

許多人認為，這不過是詩人在雨中觀江南之景，對於花草農家，山寺樓臺的一種自然描述而已。

但也有相當數量的人認為，這是杜牧對他所處的時代的一種隱憂與諷勸。

晚唐憲宗時期，一心事佛。韓愈曾上《諫佛骨表》，被貶潮州。憲宗被太監所殺，後繼的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之數繼續上升，寺院經濟持續發展，大量土地被寺院把持，許多人為逃避勞役，度身為僧尼。老百姓的土地逐步減少，負擔日益嚴重。

杜牧身處晚唐，對於社會現實不可能沒有感觸。在觀覽江南勝景之時，眼見南朝時期的寺院遺蹟，很自然地會想到南朝梁武帝蕭衍。這位年輕有為的皇帝，晚年十分篤信佛教，並多次前往佛寺出家，導致群臣多次用錢財贖回。由於蕭衍的身體力行，南朝之時，佛教大盛，佛寺遍佈，僧尼眾多。蕭衍本人，也專注佛教事業，無心朝政，政績下降，最後受制於侯景，憂病身亡。

杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”借景抒情：看看南朝時的這麼多佛寺在此，當初梁武帝這麼熱衷於佛事，還是沒有長生不老，反而丟了江山，如今只有他手裡的一些佛寺在此靜默……

杜牧是唐文宗時進士，歷事唐敬宗、唐文宗，唐武宗三帝。敬、文二宗尚佛，作為一個有擔當的知識分子，寫出過《阿房宮賦》這樣心憂天下的杜牧不可能無動於衷。因此他在《江南春》中有感而發也是正常的。

所幸後來的唐武帝對於無輩們的崇佛事有所闕補，他發動了有名的“會昌滅佛“，這也許對於佛教事業有一定的打擊，但在某種程度上，應該也解除了杜牧們的擔憂吧。

錢多多讀文史

可以很明確地告訴你，杜牧這首《江南春》既有寫景，也有諷刺意味，而且這首詩看似描寫的很普通，但還是有著深層的用意。詩人所生活的時代正是晚唐，這一時期整個大唐帝國已經是搖搖欲墜，然而當時的當權都依舊還是過著醉生夢死的生活，並沒有任何的作為。同時當時的朝政也是有宦官，以及一些奸人把掌控，這也使得像杜牧這些有著遠大理想的青年，卻是一直鬱郁不得志，所以他寫這首詩的用意很明確，那就是借前朝的事情來諷刺當時的社會。

杜牧還是一位比較敢寫，也敢言的詩人，我們翻開他的詩集則是會發現，他的很多作品裡，其實都有這種諷刺意味。另一首同樣膾炙人口的名篇《泊秦淮》，也是同樣的充滿了諷刺意味。這兩首詩應當說是有著異曲同工之妙，一樣的手法，而且也是帶有很深刻的諷刺。

晚唐時期整個社會矛盾尖銳，杜牧作為那個時期最偉大的詩人之一，他還在少年時代便是有著遠大的志向，並且還為《孫子兵法》作過注，僅僅是從這一點來說，他便是想要建功立業，想要成就一番偉大的事業，但是很可惜，他一直沒有這樣的機會，歷史也沒有給他提供這麼一個舞臺供他揮灑。

後來的杜牧也是有一種破罐子破摔的感覺，他生活在揚州，也是過起了醉生夢死的生活，表面上看似很快樂，但他的內心一定是極為痛苦，要知道這對於一位有才華，而且有志向的青年來說，那就是一種打擊，而他也是處處受到打壓和排擠，這也使得他寫下了《江南春》這樣帶有諷刺性的作品，以此來表達內心的不滿。

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

我們從這首詩中可以感受到詩人表面上看似在寫景，描寫江南的景色，開篇的第一二句更是把江南的美景描繪的如詩如畫，而這樣的一種描寫，也正是為下面的兩句做鋪墊，從而重點突出下面的兩句。

“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。 ”，這兩句其實完全是寫景，可是詩人描寫的很是巧妙，以一處獨特的視角來描寫，這也使得這首詩立意不俗，那這兩句也是寫得很直白，人們一讀便是能夠明白其中的意思。

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”，到了這最後兩句，杜牧則是筆鋒一轉，由景入情，借用前朝的詩來諷刺當時的社會，雖然這種寫作手法，並不算高明，可是描寫的極為深刻，從而也使得這兩句充滿了諷刺意味。

南朝時期的皇帝普遍都信奉佛教，而到了晚唐時期，很多的皇帝也開始大肆興建寺廟，這也令杜牧看到了南朝時期的歷史再重演，所以他極為悲痛，於是寫下了這麼一首帶有諷刺意味的作品。

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關鍵字: 文化 四百八十 煙雨