苦诺
一 玄学是融合了其他家的新道家，正像理学一样，也是融合了道家佛家等的新儒家。
随着历史的进程，各家都会吸收不同的思想进行发展，都越来越趋向于杂家，而每家内部偏重点不同，进而有了宗派之争。
二 魏晋玄学，是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。与先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学、当代新儒家皆为中国哲学史之重要脉络。
总之一句话，玄学就是研究形而上的，看不见的事物和规律，看起来对生活没实际作用的学科。
三 玄学讨论的五个话题？
1 世界的本源是有还是无？
人是上帝造的，得听上天的，那么上帝是谁造的，天又是听说的？这就是本源问题。世界最早是有还是无？本源又是如何影响到，现在形形色色的世界的？
2 自然和名教的关系？
天人关系的讨论，可以变成自然和名教关系的讨论。所谓自然天，就是人的本性状态；所谓名教人，就是人为制定的社会约束。比如面对婚姻或生活问题，应该遵循自然本性的个人自由，还是该遵守社会世俗的基本规则呢？
3 圣人有请还是无情？
道家认为天地不仁以万物为刍狗，圣人应该像天地一样无情，得任其自然发展。儒家认为道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中，圣人应该有请有义务来规范人类社会。
4 才性或才德的关系？
道德需要大家都遵守，你得和别人一样，但才能需要你与众不同，才能有不同分工。衍生开来，德才的关系就是名教和自然的关系。由于道德常和本质连在一起，于是才性之辩，成为了玄学常讨论的内容，分为才性合或同或异或离四种说法。
5 言意之辩
你的话能否准确表达你的意思，即言能否尽意的问题。在今天看来，争辩焦点在于意的界定不同：言能尽意的意指的是具体事物；认为言不能尽意的意，指的抽象的。
浪兄笔记
玄学在中国文化早期更多的是指魏晋玄学，而魏晋玄学则是以三玄为主要研究课题，三玄为《老子》、《庄子》和《周易》，玄的本意则是深奥难以明白的问题，所以那时玄学著作你是看不到算命啥的，多是研究哲学思想，探究世界真理。
如当时的名士嵇康就有《声无哀乐论》探究声音和感情的关系，嵇康认为声音是没有的感情，有感情的人是我们人类自身，是声音激发了人的感情，而不是声音自带感情。当时的玄学大师郭象则将精力全部放在了庄子上，探究庄子中的名和实，研究庄子到底是想告诉我们什么。
（国宝竹林七贤与荣启期墓砖画中的嵇康）
也就是说魏晋时期的玄学是在帮我们了解世界，让我们更清晰的认识这个世界，往后的玄学则是在这个基础上运用。拿大白话说就是你要了解一个机器有啥功能，你才能知道这个机器能干啥用吧？佛教刚好也是在那个时候兴起，在那时兴起的汉传佛教很好的融合了玄学，其中以庄子对其影响最大，形成了富有中国特色的禅宗。
我们说玄学更多的是在说看相、风水、算命、修炼、法术等种种内容，这两者之间是一种影响关系。三玄中的《易》既是哲学书也是预测书，也就是说算命风水这类玄学很早就和哲学关系匪浅，如风水大家都知道讲究哲学是天人合一，算命则是以《易》中的哲学来阐述的。
华夏传统的修炼也好，法术也罢，包括算命其中的东西和三玄这三本书关系匪浅，如丹道的书有叫《周易参同契》。
魏晋时期对三玄的阐述，其实是在帮助我们理解这三本书。更好的理解才能更有的运用，所以可以说我们华夏今天的玄学，其实都是这三本书的衍生。
梁兴扬
你问的玄学，可能是想问什么是“山医命相卜”，因为一般人眼中的玄学，就是这类。
唐代 欧阳询主编 的《艺文类聚 方术部》将方术分为 “养生、卜筮、相、疾、医” 五类；
宋代 李昉、李穆、徐铉等编纂的 《太平御览 方术部》将方术分为“养生、医、卜、筮、相、占候、占星、占风、占雨、望气、巫、祝、符、术、禁、幻”等类；
清代 《四库全书 术数类》有“数 学、占 候、 相 宅 、相墓 、占 卜、命书、相书 、 阴阳五行、杂技术”等众多种类。
有 学 者对 殷商 时代 的祝 、 史 、 宗 、 巫 ( 皆为分工 不 同的巫师 ) 所 掌握 的知识体 系做 了 整理 , 认 为可 以包 括 以下 三 类 : \n第一 , 把握外 部世界 的星 占历算 之学 。 这些 知识显示 了当时文化人 对外 部宇宙 的认识 。 \n第 二 , 整顿人 间秩序 的祭祀仪轨 之学 。 既是极 其专 门 的通 神 技术 , 也 是极 其严肃 的宗 法 知识 , 它是 后世 宗教性 礼仪 的源头 , 也 是 区分 血缘等级 秩序 和维护社 会伦 理秩序 的方法 。\n 第三 , 洞察人类 自身 的医 药方技 之学 。 闭 可 以看 到 , 后世所 谓术数 之学 中最为基 本 的几类 知 识 , 如 占 卜 、 星 象 、 历法 、 医 药 等皆 可 在 上古 巫师 的知识 系统 中找到源 头 , 而其他 的术 数 门类也大多 由这几类 知识分 化演变 而成 。《易学与术数辨析》
发展到近现代，则统称为“五术”或者“山医命相卜”。
这些基本归于术数、术法、方术一类，而这类内容在中国道教、道家的知识系统中传承较多，所以造成很多人以为五术源于道教。
实际上这些方术，有的是历法占星，有的是医学，有的是建筑学、人居环境学的研究范畴，至于神怪巫鬼之类，我们应抱有开放的心态，去其糟粕，取其精华而用之。
附录：《四库全书 术数类》目录：
太玄经十卷、太玄本旨九卷、元包五卷附元包数总义二卷、潜虚一卷附潜虚发微论一卷、皇极经世书十二卷、皇极经世索隐二卷、皇极经世观物外篇衍义九卷、易通变四十卷、观物篇解五卷附皇极经世解起数诀一卷、皇极经世书解十四卷、易学一卷、洪范皇极内篇五卷、天原发微五卷、大衍索隐三卷、易象图说内篇三卷外篇三卷、三易洞玑十六卷、灵台秘苑十五卷、唐开元占经一百二十卷、宅经二卷、葬书一卷、撼龙经一卷疑龙经一卷葬法倒杖一卷、青囊奥语一卷青囊序一卷、天玉经内传三卷外编一卷、灵城精义二卷、催官篇二卷、发微论一卷、灵棋经二卷、易林四卷、京氏易传三卷、六壬大全十二卷、卜法详考四卷、李虚中命书三卷、玉照定真经一卷、星命溯源五卷、徐氏珞琭子赋注二卷、珞琭子三命消息赋注二卷、三命指迷赋一卷、星命总括三卷、演禽通纂二卷、星学大成十卷、三命通会十二卷、月波洞中记二卷、玉管照神局三卷、太清神鉴六卷、人伦大统赋一卷、太乙金镜式经十卷、遁甲演义二卷、禽星易见一卷、御定星历考原六卷、钦定协纪辨方书三十六卷
谈者无语
玄学就是众妙之玄，看似虚无飘渺，却可以探其玄宗之源，而且因其不具普遍性，被排斥于正统之外。如周公解梦，有的人会得到梦的启示，而有的人梦无法解析，这种个体差异使之存在灵不灵验之争。
如手相，会看的人可以看出人的运命，如结婚应期，丧偶离异等等，可外行之人只能看门道。如看面相，会观者一眼能看透人的脾气性格，不会的人看到的只有脸而已。
如命理可分析一个人的性格，但并不具普遍性，有的人性格可以分析到位，有的人性格便存在差异，因为日柱相同的人，其他五行有差到，而同年同月同日生的人性格也各有变化，这就是命理的玄妙之处，让人好奇，让人惊叹，又让人百思不能解其惑。
还有民间通灵者，可以看到坟穴之中藏了何人，还可以说出死者的性别相貌，这些都是玄异之术，也不被常人理解，通常被人称为迷信。
玄学有很多，只有发现奥秘的人才会感兴趣去研究，其他人只不过看皮毛不知所以然。
水寒雅芙
这种哲学思想，开始于曹魏正始年间，创始人是何晏、王弼；发展于西晋元康年间，代表人物是嵇康、阮籍；最后完成于永嘉年间，代表人物是向秀、郭象。这些人生活于魏晋之间，他们的思想代表着当时的主要思潮，因而“玄学”又往往称为“魏晋玄学”。
东汉风行一时的“谶纬之学”，以谶纬来解释儒学。朝廷提倡的经学，也已经发展成为僵化的章句之学。有时五字之文，注说要写二三万言。不少学者，“幼童而守一艺，白首而后能言”。时间一久，人们便厌烦了这种繁琐经学。于是，坐谈玄理的“玄学”便应运而兴了。所谓玄学，就是玄虚之学。它以精神性的“无”，作为核心，强调“以无为本”。玄学家们认为，万事万物这些实际存在的“有”，都产生于“无”。这个“无”很神秘，看不见也摸不着，“道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声”。但是“无”又神通广大，能“开物成务”，能产生一切，又主宰一切。
“贵无”论主张“无为”，或曰“自然”。玄学家们认为，上者要无为而治，下者也要无为而处。汉初黄老思想也讲“无为”，着重讲统治术。此时玄学所说的“无为”重点却在讲处世术，玄学家们想要寻求一条顺时应变的处世之道，在乱世之中，保全自己，当然也要保全门阀。
玄学家们说“名教出于自然”，或“名教即自然”。就是说，礼制的尊卑、上下关系，合乎自然，生而固有，不能否定。这个论点，把儒家“名教”与道家“自然”结合一体，反映出魏晋晋玄学的特点，正是揉合儒道而形成的一种新的思想体系。
玄学家推重“三玄”，指的是《老子》、《庄子》和《周易》，也是儒道之说并蓄。魏晋更迭，那些世家大族为了明哲保身，逃避现实，走向坐而论道，整日谈说玄理。于是，玄学就具有了“清谈”的特色。一般谈玄之士，口锋犀利，滔滔不绝，但是内容玄而又玄，不着边际，极力不涉人事。司马昭论到玄学家阮籍，说他是“天下之至慎”，“吾每与之言，言及玄远，而未尝评论时事，臧否人物”。其实，这正是世家大族所需要的全身之道。于是，清谈之风，便弥漫于上层之间，越来越厉害。
这些人倡导“无为”，标榜“清高”，以参与俗务为耻，无所事事为荣。向秀、郭象说“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”，既享有庙堂之上的尊荣，又有山林隐士的美名，才是他们心目中的“圣人”。在这种情况下，有些玄学名流，更以“旷达”为名，走向放荡无羁。如刘伶，喜欢“级酒放达，或脱衣裸形”，客人来访，也不遮避。别人讥笑他，他满不在乎地说：我以天地为房屋，以居室为衣裤，“诸君何为入我裈”。长醉不醒，裸体为乐。
玄学和清谈都是特定历史时期的产物，在魏晋时期之所以盛行不衰，这跟门阀贵族在乱世明哲保身的处事原则有关。一旦政治走向稳定，国家实现统一，经学就会再次取代玄学和清谈，再次登上历史舞台。
苦茶庵
不同的语境，当有各式各样的解释。此处题主问的"玄学"大概指的是我国魏晋时期的玄学吧。
玄学的产生，是因为魏晋时期曹氏集团和司马氏集团厮杀的结果。当时的文人们为了避祸而不问现实政治转而注解《老子》的产物。
何晏、王弼，是玄学的奠基人。《文心雕龙·论说篇》称：“迄至正始，务欲守之，何晏之徒，始盛玄论，于是冉（老子）、周（庄子）当路，与尼父（孔子）争涂矣。”《颜氏家训·勉学篇》也指出：“何晏、王弼，祖述玄宗。……直取其清淡雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。……《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。
何晏、王弼，都祖述老、庄，大煽玄风。何晏著有《道德论》（此据《三国志·魏志·曹爽传》，张湛注《列子·天瑞篇》引何晏作《道论》）。王弼著有《老子注》、《周易注》、《周易略例》，还著有《老子指略》。
何晏的主要论点是：“天地万物，皆以‘无为’为本。无也者，开物成务，无往不成者也。阴阳恃以化生，万物恃以咸形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故‘无’之为用，无爵而贵矣。”（《晋书·王衍传》）这里所谓“皆以‘无为’为本”，可能多了一“为”字，应该是“皆以‘无’为本”。以下几句话，也都是讲“无”的，不是讲“无为”。“无”和“无为”含义是不同的。
王弼的主要论点，大体与何晏相同，也是把“无”说成万有的本体。他认为：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形。无名者，万物之宗也。”（《老子指略》）
何晏、王弼祖述老、庄，阐扬玄学，但两人都尊崇孔子。何晏著有《论语集解》，此书现尚存。王弼著有《论语释疑》，此书已佚，但部分内容保存在皇侃的《论语义疏》和邢昺的《论语正义》中。他们注释《论语》，与汉儒的解经是完全不同的。他们注重讲《论语》的微言大意，而且多从玄学的角度加以发挥。
闲看秋风999
这个问题其实涉及知识面很广，只有都了解了，才能知其所以然。
但有一点很重要，一定要结合中国历史来看。
先秦时期，百家争鸣，儒家强调礼，法家强调律，道家强调自然。
直到西汉汉武帝，独尊儒术罢黜百家，虽然也尊儒家，但中央集权的国家，为了统治需要，这时候的儒家思想和孔子时候已不一样。（有兴趣可以看下董仲舒）。
直到东汉末年，玄学兴起，他是道家和儒家的结合。 但完结合出现的新事物，总数有偏好一方，比如偏道或偏儒。
越名教而任自然，可以查查竹林七贤相关思想；当时司马家族独揽大权，曹氏大权旁落。
今说夕事
老子的《道德经》即是典型的玄学。他的嫡孙《庄子》也是不折不扣的玄学。以及所有的唯心论（包括吹牛大王）都属于玄学。
朱友振
广义上来说，包罗万象。这里只能讲一下狭义上的玄学。
中国自古有所谓的“玄学五术”，分别是：“山、医、命、相、卜”。
就好比相声讲究“说学逗唱”一样，五术是五门不一样的功课。
“山”字门，最为玄妙和而且庞杂
诸如气功、内丹、符箓（音路）、谶（音衬）纬……皆出此门。比如《聊斋志异·画皮》里，道士给王生一把拂尘，当屋挂起，以阻挡妖怪入内，这个就是山学中的辟邪之术；
再如民间比较多见的，请笔仙、引狐仙、画符驱鬼等等，从渊源上来说，都是“山”字门的功课。故而有人说，五术之中，只有“山”字门是“仙学”，其余四门都是“人学”，也是不无道理。
“医”字门，也就是中医。这个大家比较熟悉了。
但是中医本脱胎于玄学，倒也无需讳言。时至今日，如不通晓阴阳五行、生克制化之理，要想学习中医，那也是空中楼阁。
“命”字门，也就是算命。
民间最为流行的是算八字，是按照出生时间的年、月、日、时，排出四柱干支，一共是八个字，以此推算人一生的寿夭祸福、妻财子禄，所以也称四柱预测。其实，算命并非只有八字一种方式，其他诸如紫微斗数、铁板神数……等等，也是命学里的绝技，只不过在民间流传不广罢了。
近代以来，自西洋传入的星座与命运、血型与性格等等，或多或少也都取得了一点科学（严格来讲，应该说是“西方数理科学”）的解释和佐证，其实也可以归入命学的范畴。
“相”字门
如果论人，则为看相，相面、手相、背相、摸骨等等，都是“相”，《三国》里魏延因为脑后有反骨，差点给诸葛亮斩了。不过后来，魏延倒也确实造了反，体现了相的准确性。
如果论物，则为风水，或称堪舆，这里又可以分为阳宅风水和阴宅风水，理论大同而小异。一般来说，相学是比较难学的，算命、摇卦之类，也许啃下几部古籍也能得其皮毛，但是相学如果没有师传，是断难入门的。
最后一门，“卜”字门，是最古老的一门技术
至少，殷商时期的甲骨，便是占卜后留下的遗物。现在老百姓俗称的“算卦”，就是卜学，目前大概用的比较多的有：大衍筮（音事）法、略筮法、六爻（有的地方俗称金钱卦、六摇卦）、梅花易数等四种技法。
其中，大衍筮法最早见于《周易》，又经过朱熹老先生的审定，最是高大上，但是程序也及其繁琐。六爻只需三枚铜钱（现代硬币亦可）即可起卦，梅花则更简单且神奇，可谓“见性成佛”，心意到处，草木竹石皆可起卦。因此，六爻、梅花，在民间最为流行。其他比较冷僻的诸如奇门遁甲、太乙神数、六壬神数等等，在军事、国运、历法等等方面各有侧重，但也都可用于卜算人事。
好了，功课说完，小伙伴们就可以理解了，为什么说算命的、算卦的、看风水的……其实不是一家。打个比方来说吧：
算命，就好比用机枪扫射，一打一大片，生辰八字列出来，如前所述，寿夭祸福、妻财子禄妻，张口即出，统统可测，讲究得是对人生大趋势和总轮廓的把握。这种大局观，是单纯算卦所短缺的。
占卜算卦则不然，就好比用手枪打靶，必须有明确的目标，一事一问、一事一占。讲究得是对近时得失、一事成败的准确点击。比方问，“我老爸在上海怎么样了”？这就叫目标不明确。这一卦没法算。如果改成“我老爸在上海谈的项目能签约吗？”或者“我老爸老偏头痛，病情在上海怎么样了？” 如此才算目标明确、可以占问。自然喽，这种对于细节的把控，又是单纯的算命所短缺的。
但是，如果换个角度说，“我老爸要去上海驻扎十年，这期间总体运势会如何？”这就又需要算命了。大家可以细细体味其间的区别。
至于相学，就好比李逵的板斧，威力巨大，但是，无论相面、摸骨、看风水……都必须像抡板斧一样，当面锣对面鼓，近距离搏杀。
相学之适用尺度，大致上说，介于算命和算卦之间，比较适合考量最近一段时期的吉凶悔吝。比如算命是一生的荣禄，算卦是一时的功名，相面则可以说，你满面红光，最近必有喜事？或者说，你印堂发黑，最近出门要小心啊！
最后要讨论的是，五术之中，哪一种预测的最准确，最科学呢？
其实，大道至简、万变不离其宗，玄学五术，归根结底是一个美妙的统一体。人有五脏六腑，但是，从理论上来讲，在任何一个器官上采集的细胞，都可以完整的克隆出另一个“我”。
按照现代量子论（具体来讲，是其中的一个派别，即GRW理论）的观点，作为一个宏观物体，其特点与微观粒子有很大不同，明显的量子叠加可以在很短的时间内完成自发定域，但这只是意味着大多数粒子聚集到了某个地方，总有一小部分的粒子仍然留在无穷的空间中。
这就意味着，对于每一位单个的“人”来说，在任何时候，“此人”都充满在整个宇宙，只不过“大部分”的“此人”，聚集在某个特定的地点。
换句话说，当“我”盯着“你”看的时候，“你”并没有一个完全确定的位置，虽然组成你的大部分物质（粒子）都聚集在你所站的那个地方，但真正描述你的还是一个高斯钟形线（当然，是非常非常非常……尖锐的钟形线）！我只能说，“绝大部分的你”在你所站立的那个地方，而组成你的另外的那“一小撮”（当然，是非常非常非常……稀少的一小撮）仍然弥漫在空间中，充斥着整个屋子，甚至一直延伸到宇宙的尽头！
这就意味着：
既然，“人”是无处不在、无时不在的，如此，则无论山医命相卜，都是“横看成岭侧成峰、远近高低各不同”，只要有足够的技术水平，就像前述的，分别从五脏六腑取细胞作克隆人一样，都可以还原出“原人”的全部信息。
无论面相、手相、骨相，出生时间，或者祖坟风水、家宅风水，甚至“原人”摇出的卦、走路的姿势、衣服的颜色……其信息指向，必定是相同的！
同理，因为提取信息的部位不同（比如，高斯曲线的顶端、边缘处），则还原信息的难度各有不同，因此，信息提取的侧重点也就各有不同，也因此，各类术数也就各有短长了。
齐文刀
玄之又玄，众妙之门！
玄是时间关，日月星辰转！
春夏秋冬景，清净是本源！
妙是自我心，心事是缘分！
分别善恶果，果子转轮回！
把我心识破，智慧圆陀陀！
健康人得道，精神光烁烁！
觉悟性清净，涅槃而无名！
本来无一物，皆由妄想生！
妄是性子之贪婪，贪生怨恨恼怒烦！
是非恩怨复仇记，以物为主生死伴！
果子就是自我心，性子脾气名叫魂！
做事拿命赌输赢，背道而驰颠倒认！
心靠学习而识物，把物分类而记住！
灵活应用成技术，而靠技术分赢输！
变成心眼耍聪明，用物买卖人心情！
这是心眼鬼把戏，变成性子顽固硬！
灵活是生命，健康无疾病！
应用是技巧，不是定输赢！
学来技巧变成术，这是心眼之阴谋！
心生怨恨恼怒烦，五毒攻智成赌徒！
性子就是鬼心眼，看人做事心麻烦！
专门挑人之毛病，惹下祸端把人怨！
心眼拿情做买卖，性子赌命把人害！
灵光隐匿脑混沌，而把世间变成灾！
