苦諾
一 玄學是融合了其他家的新道家，正像理學一樣，也是融合了道家佛家等的新儒家。
隨著歷史的進程，各家都會吸收不同的思想進行發展，都越來越趨向於雜家，而每家內部偏重點不同，進而有了宗派之爭。
二 魏晉玄學，是中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮。與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。
魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。與先秦諸子、兩漢經學、隋唐佛學、宋明理學、當代新儒家皆為中國哲學史之重要脈絡。
總之一句話，玄學就是研究形而上的，看不見的事物和規律，看起來對生活沒實際作用的學科。
三 玄學討論的五個話題？
1 世界的本源是有還是無？
人是上帝造的，得聽上天的，那麼上帝是誰造的，天又是聽說的？這就是本源問題。世界最早是有還是無？本源又是如何影響到，現在形形色色的世界的？
2 自然和名教的關係？
天人關係的討論，可以變成自然和名教關係的討論。所謂自然天，就是人的本性狀態；所謂名教人，就是人為制定的社會約束。比如面對婚姻或生活問題，應該遵循自然本性的個人自由，還是該遵守社會世俗的基本規則呢？
3 聖人有請還是無情？
道家認為天地不仁以萬物為芻狗，聖人應該像天地一樣無情，得任其自然發展。儒家認為道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允執厥中，聖人應該有請有義務來規範人類社會。
4 才性或才德的關係？
道德需要大家都遵守，你得和別人一樣，但才能需要你與眾不同，才能有不同分工。衍生開來，德才的關係就是名教和自然的關係。由於道德常和本質連在一起，於是才性之辯，成為了玄學常討論的內容，分為才性合或同或異或離四種說法。
5 言意之辯
你的話能否準確表達你的意思，即言能否盡意的問題。在今天看來，爭辯焦點在於意的界定不同：言能盡意的意指的是具體事物；認為言不能盡意的意，指的抽象的。
浪兄筆記
玄學在中國文化早期更多的是指魏晉玄學，而魏晉玄學則是以三玄為主要研究課題，三玄為《老子》、《莊子》和《周易》，玄的本意則是深奧難以明白的問題，所以那時玄學著作你是看不到算命啥的，多是研究哲學思想，探究世界真理。
如當時的名士嵇康就有《聲無哀樂論》探究聲音和感情的關係，嵇康認為聲音是沒有的感情，有感情的人是我們人類自身，是聲音激發了人的感情，而不是聲音自帶感情。當時的玄學大師郭象則將精力全部放在了莊子上，探究莊子中的名和實，研究莊子到底是想告訴我們什麼。
（國寶竹林七賢與榮啟期墓磚畫中的嵇康）
也就是說魏晉時期的玄學是在幫我們瞭解世界，讓我們更清晰的認識這個世界，往後的玄學則是在這個基礎上運用。拿大白話說就是你要了解一個機器有啥功能，你才能知道這個機器能幹啥用吧？佛教剛好也是在那個時候興起，在那時興起的漢傳佛教很好的融合了玄學，其中以莊子對其影響最大，形成了富有中國特色的禪宗。
我們說玄學更多的是在說看相、風水、算命、修煉、法術等種種內容，這兩者之間是一種影響關係。三玄中的《易》既是哲學書也是預測書，也就是說算命風水這類玄學很早就和哲學關係匪淺，如風水大家都知道講究哲學是天人合一，算命則是以《易》中的哲學來闡述的。
華夏傳統的修煉也好，法術也罷，包括算命其中的東西和三玄這三本書關係匪淺，如丹道的書有叫《周易參同契》。
魏晉時期對三玄的闡述，其實是在幫助我們理解這三本書。更好的理解才能更有的運用，所以可以說我們華夏今天的玄學，其實都是這三本書的衍生。
梁興揚
你問的玄學，可能是想問什麼是“山醫命相卜”，因為一般人眼中的玄學，就是這類。
唐代 歐陽詢主編 的《藝文類聚 方術部》將方術分為 “養生、卜筮、相、疾、醫” 五類；
宋代 李昉、李穆、徐鉉等編纂的 《太平御覽 方術部》將方術分為“養生、醫、卜、筮、相、占候、占星、佔風、佔雨、望氣、巫、祝、符、術、禁、幻”等類；
清代 《四庫全書 術數類》有“數 學、佔 候、 相 宅 、相墓 、佔 卜、命書、相書 、 陰陽五行、雜技術”等眾多種類。
有 學 者對 殷商 時代 的祝 、 史 、 宗 、 巫 ( 皆為分工 不 同的巫師 ) 所 掌握 的知識體 系做 了 整理 , 認 為可 以包 括 以下 三 類 : \n第一 , 把握外 部世界 的星 佔歷算 之學 。 這些 知識顯示 了當時文化人 對外 部宇宙 的認識 。 \n第 二 , 整頓人 間秩序 的祭祀儀軌 之學 。 既是極 其專 門 的通 神 技術 , 也 是極 其嚴肅 的宗 法 知識 , 它是 後世 宗教性 禮儀 的源頭 , 也 是 區分 血緣等級 秩序 和維護社 會倫 理秩序 的方法 。\n 第三 , 洞察人類 自身 的醫 藥方技 之學 。 閉 可 以看 到 , 後世所 謂術數 之學 中最為基 本 的幾類 知 識 , 如 佔 卜 、 星 象 、 曆法 、 醫 藥 等皆 可 在 上古 巫師 的知識 系統 中找到源 頭 , 而其他 的術 數 門類也大多 由這幾類 知識分 化演變 而成 。《易學與術數辨析》
發展到近現代，則統稱為“五術”或者“山醫命相卜”。
這些基本歸於術數、術法、方術一類，而這類內容在中國道教、道家的知識系統中傳承較多，所以造成很多人以為五術源於道教。
實際上這些方術，有的是曆法占星，有的是醫學，有的是建築學、人居環境學的研究範疇，至於神怪巫鬼之類，我們應抱有開放的心態，去其糟粕，取其精華而用之。
附錄：《四庫全書 術數類》目錄：
太玄經十卷、太玄本旨九卷、元包五卷附元包數總義二卷、潛虛一卷附潛虛發微論一卷、皇極經世書十二卷、皇極經世索隱二卷、皇極經世觀物外篇衍義九卷、易通變四十卷、觀物篇解五卷附皇極經世解起數訣一卷、皇極經世書解十四卷、易學一卷、洪範皇極內篇五卷、天原發微五卷、大衍索隱三卷、易象圖說內篇三卷外篇三卷、三易洞璣十六卷、靈臺秘苑十五卷、唐開元佔經一百二十卷、宅經二卷、葬書一卷、撼龍經一卷疑龍經一卷葬法倒杖一卷、青囊奧語一卷青囊序一卷、天玉經內傳三卷外編一卷、靈城精義二卷、催官篇二卷、發微論一卷、靈棋經二卷、易林四卷、京氏易傳三卷、六壬大全十二卷、卜法詳考四卷、李虛中命書三卷、玉照定真經一卷、星命溯源五卷、徐氏珞琭子賦注二卷、珞琭子三命消息賦注二卷、三命指迷賦一卷、星命總括三卷、演禽通纂二卷、星學大成十卷、三命通會十二卷、月波洞中記二卷、玉管照神局三卷、太清神鑑六卷、人倫大統賦一卷、太乙金鏡式經十卷、遁甲演義二卷、禽星易見一卷、御定星曆考原六卷、欽定協紀辨方書三十六卷
談者無語
玄學就是眾妙之玄，看似虛無飄渺，卻可以探其玄宗之源，而且因其不具普遍性，被排斥於正統之外。如周公解夢，有的人會得到夢的啟示，而有的人夢無法解析，這種個體差異使之存在靈不靈驗之爭。
如手相，會看的人可以看出人的運命，如結婚應期，喪偶離異等等，可外行之人只能看門道。如看面相，會觀者一眼能看透人的脾氣性格，不會的人看到的只有臉而已。
如命理可分析一個人的性格，但並不具普遍性，有的人性格可以分析到位，有的人性格便存在差異，因為日柱相同的人，其他五行有差到，而同年同月同日生的人性格也各有變化，這就是命理的玄妙之處，讓人好奇，讓人驚歎，又讓人百思不能解其惑。
還有民間通靈者，可以看到墳穴之中藏了何人，還可以說出死者的性別相貌，這些都是玄異之術，也不被常人理解，通常被人稱為迷信。
玄學有很多，只有發現奧秘的人才會感興趣去研究，其他人只不過看皮毛不知所以然。
水寒雅芙
這種哲學思想，開始於曹魏正始年間，創始人是何晏、王弼；發展於西晉元康年間，代表人物是嵇康、阮籍；最後完成於永嘉年間，代表人物是向秀、郭象。這些人生活於魏晉之間，他們的思想代表著當時的主要思潮，因而“玄學”又往往稱為“魏晉玄學”。
東漢風行一時的“讖緯之學”，以讖緯來解釋儒學。朝廷提倡的經學，也已經發展成為僵化的章句之學。有時五字之文，注說要寫二三萬言。不少學者，“幼童而守一藝，白首而後能言”。時間一久，人們便厭煩了這種繁瑣經學。於是，坐談玄理的“玄學”便應運而興了。所謂玄學，就是玄虛之學。它以精神性的“無”，作為核心，強調“以無為本”。玄學家們認為，萬事萬物這些實際存在的“有”，都產生於“無”。這個“無”很神秘，看不見也摸不著，“道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲”。但是“無”又神通廣大，能“開物成務”，能產生一切，又主宰一切。
“貴無”論主張“無為”，或曰“自然”。玄學家們認為，上者要無為而治，下者也要無為而處。漢初黃老思想也講“無為”，著重講統治術。此時玄學所說的“無為”重點卻在講處世術，玄學家們想要尋求一條順時應變的處世之道，在亂世之中，保全自己，當然也要保全門閥。
玄學家們說“名教出於自然”，或“名教即自然”。就是說，禮制的尊卑、上下關係，合乎自然，生而固有，不能否定。這個論點，把儒家“名教”與道家“自然”結合一體，反映出魏晉晉玄學的特點，正是揉合儒道而形成的一種新的思想體系。
玄學家推重“三玄”，指的是《老子》、《莊子》和《周易》，也是儒道之說並蓄。魏晉更迭，那些世家大族為了明哲保身，逃避現實，走向坐而論道，整日談說玄理。於是，玄學就具有了“清談”的特色。一般談玄之士，口鋒犀利，滔滔不絕，但是內容玄而又玄，不著邊際，極力不涉人事。司馬昭論到玄學家阮籍，說他是“天下之至慎”，“吾每與之言，言及玄遠，而未嘗評論時事，臧否人物”。其實，這正是世家大族所需要的全身之道。於是，清談之風，便瀰漫於上層之間，越來越厲害。
這些人倡導“無為”，標榜“清高”，以參與俗務為恥，無所事事為榮。向秀、郭象說“聖人雖在廟堂之上，然其心無異於山林之中”，既享有廟堂之上的尊榮，又有山林隱士的美名，才是他們心目中的“聖人”。在這種情況下，有些玄學名流，更以“曠達”為名，走向放蕩無羈。如劉伶，喜歡“級酒放達，或脫衣裸形”，客人來訪，也不遮避。別人譏笑他，他滿不在乎地說：我以天地為房屋，以居室為衣褲，“諸君何為入我褌”。長醉不醒，裸體為樂。
玄學和清談都是特定歷史時期的產物，在魏晉時期之所以盛行不衰，這跟門閥貴族在亂世明哲保身的處事原則有關。一旦政治走向穩定，國家實現統一，經學就會再次取代玄學和清談，再次登上歷史舞臺。
苦茶庵
不同的語境，當有各式各樣的解釋。此處題主問的"玄學"大概指的是我國魏晉時期的玄學吧。
玄學的產生，是因為魏晉時期曹氏集團和司馬氏集團廝殺的結果。當時的文人們為了避禍而不問現實政治轉而註解《老子》的產物。
何晏、王弼，是玄學的奠基人。《文心雕龍·論說篇》稱：“迄至正始，務欲守之，何晏之徒，始盛玄論，於是冉（老子）、周（莊子）當路，與尼父（孔子）爭塗矣。”《顏氏家訓·勉學篇》也指出：“何晏、王弼，祖述玄宗。……直取其清淡雅論，剖玄析微，賓主往復，娛心悅耳，非濟世成俗之要也。……《莊》、《老》、《周易》，總謂三玄。
何晏、王弼，都祖述老、莊，大煽玄風。何晏著有《道德論》（此據《三國志·魏志·曹爽傳》，張湛注《列子·天瑞篇》引何晏作《道論》）。王弼著有《老子注》、《周易注》、《周易略例》，還著有《老子指略》。
何晏的主要論點是：“天地萬物，皆以‘無為’為本。無也者，開物成務，無往不成者也。陰陽恃以化生，萬物恃以鹹形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故‘無’之為用，無爵而貴矣。”（《晉書·王衍傳》）這裡所謂“皆以‘無為’為本”，可能多了一“為”字，應該是“皆以‘無’為本”。以下幾句話，也都是講“無”的，不是講“無為”。“無”和“無為”含義是不同的。
王弼的主要論點，大體與何晏相同，也是把“無”說成萬有的本體。他認為：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形。無名者，萬物之宗也。”（《老子指略》）
何晏、王弼祖述老、莊，闡揚玄學，但兩人都尊崇孔子。何晏著有《論語集解》，此書現尚存。王弼著有《論語釋疑》，此書已佚，但部分內容保存在皇侃的《論語義疏》和邢昺的《論語正義》中。他們註釋《論語》，與漢儒的解經是完全不同的。他們注重講《論語》的微言大意，而且多從玄學的角度加以發揮。
閒看秋風999
這個問題其實涉及知識面很廣，只有都瞭解了，才能知其所以然。
但有一點很重要，一定要結合中國歷史來看。
先秦時期，百家爭鳴，儒家強調禮，法家強調律，道家強調自然。
直到西漢漢武帝，獨尊儒術罷黜百家，雖然也尊儒家，但中央集權的國家，為了統治需要，這時候的儒家思想和孔子時候已不一樣。（有興趣可以看下董仲舒）。
直到東漢末年，玄學興起，他是道家和儒家的結合。 但完結合出現的新事物，總數有偏好一方，比如偏道或偏儒。
越名教而任自然，可以查查竹林七賢相關思想；當時司馬家族獨攬大權，曹氏大權旁落。
今說夕事
老子的《道德經》即是典型的玄學。他的嫡孫《莊子》也是不折不扣的玄學。以及所有的唯心論（包括吹牛大王）都屬於玄學。
朱友振
廣義上來說，包羅萬象。這裡只能講一下狹義上的玄學。
中國自古有所謂的“玄學五術”，分別是：“山、醫、命、相、卜”。
就好比相聲講究“說學逗唱”一樣，五術是五門不一樣的功課。
“山”字門，最為玄妙和而且龐雜
諸如氣功、內丹、符籙（音路）、讖（音襯）緯……皆出此門。比如《聊齋志異·畫皮》裡，道士給王生一把拂塵，當屋掛起，以阻擋妖怪入內，這個就是山學中的辟邪之術；
再如民間比較多見的，請筆仙、引狐仙、畫符驅鬼等等，從淵源上來說，都是“山”字門的功課。故而有人說，五術之中，只有“山”字門是“仙學”，其餘四門都是“人學”，也是不無道理。
“醫”字門，也就是中醫。這個大家比較熟悉了。
但是中醫本脫胎於玄學，倒也無需諱言。時至今日，如不通曉陰陽五行、生剋制化之理，要想學習中醫，那也是空中樓閣。
“命”字門，也就是算命。
民間最為流行的是算八字，是按照出生時間的年、月、日、時，排出四柱干支，一共是八個字，以此推算人一生的壽夭禍福、妻財子祿，所以也稱四柱預測。其實，算命並非只有八字一種方式，其他諸如紫微斗數、鐵板神數……等等，也是命學裡的絕技，只不過在民間流傳不廣罷了。
近代以來，自西洋傳入的星座與命運、血型與性格等等，或多或少也都取得了一點科學（嚴格來講，應該說是“西方數理科學”）的解釋和佐證，其實也可以歸入命學的範疇。
“相”字門
如果論人，則為看相，相面、手相、背相、摸骨等等，都是“相”，《三國》裡魏延因為腦後有反骨，差點給諸葛亮斬了。不過後來，魏延倒也確實造了反，體現了相的準確性。
如果論物，則為風水，或稱堪輿，這裡又可以分為陽宅風水和陰宅風水，理論大同而小異。一般來說，相學是比較難學的，算命、搖卦之類，也許啃下幾部古籍也能得其皮毛，但是相學如果沒有師傳，是斷難入門的。
最後一門，“卜”字門，是最古老的一門技術
至少，殷商時期的甲骨，便是占卜後留下的遺物。現在老百姓俗稱的“算卦”，就是卜學，目前大概用的比較多的有：大衍筮（音事）法、略筮法、六爻（有的地方俗稱金錢卦、六搖卦）、梅花易數等四種技法。
其中，大衍筮法最早見於《周易》，又經過朱熹老先生的審定，最是高大上，但是程序也及其繁瑣。六爻只需三枚銅錢（現代硬幣亦可）即可起卦，梅花則更簡單且神奇，可謂“見性成佛”，心意到處，草木竹石皆可起卦。因此，六爻、梅花，在民間最為流行。其他比較冷僻的諸如奇門遁甲、太乙神數、六壬神數等等，在軍事、國運、曆法等等方面各有側重，但也都可用於卜算人事。
好了，功課說完，小夥伴們就可以理解了，為什麼說算命的、算卦的、看風水的……其實不是一家。打個比方來說吧：
算命，就好比用機槍掃射，一打一大片，生辰八字列出來，如前所述，壽夭禍福、妻財子祿妻，張口即出，統統可測，講究得是對人生大趨勢和總輪廓的把握。這種大局觀，是單純算卦所短缺的。
占卜算卦則不然，就好比用手槍打靶，必須有明確的目標，一事一問、一事一佔。講究得是對近時得失、一事成敗的準確點擊。比方問，“我老爸在上海怎麼樣了”？這就叫目標不明確。這一卦沒法算。如果改成“我老爸在上海談的項目能簽約嗎？”或者“我老爸老偏頭痛，病情在上海怎麼樣了？” 如此才算目標明確、可以佔問。自然嘍，這種對於細節的把控，又是單純的算命所短缺的。
但是，如果換個角度說，“我老爸要去上海駐紮十年，這期間總體運勢會如何？”這就又需要算命了。大家可以細細體味其間的區別。
至於相學，就好比李逵的板斧，威力巨大，但是，無論相面、摸骨、看風水……都必須像掄板斧一樣，當面鑼對面鼓，近距離搏殺。
相學之適用尺度，大致上說，介於算命和算卦之間，比較適合考量最近一段時期的吉凶悔吝。比如算命是一生的榮祿，算卦是一時的功名，相面則可以說，你滿面紅光，最近必有喜事？或者說，你印堂發黑，最近出門要小心啊！
最後要討論的是，五術之中，哪一種預測的最準確，最科學呢？
其實，大道至簡、萬變不離其宗，玄學五術，歸根結底是一個美妙的統一體。人有五臟六腑，但是，從理論上來講，在任何一個器官上採集的細胞，都可以完整的克隆出另一個“我”。
按照現代量子論（具體來講，是其中的一個派別，即GRW理論）的觀點，作為一個宏觀物體，其特點與微觀粒子有很大不同，明顯的量子疊加可以在很短的時間內完成自發定域，但這只是意味著大多數粒子聚集到了某個地方，總有一小部分的粒子仍然留在無窮的空間中。
這就意味著，對於每一位單個的“人”來說，在任何時候，“此人”都充滿在整個宇宙，只不過“大部分”的“此人”，聚集在某個特定的地點。
換句話說，當“我”盯著“你”看的時候，“你”並沒有一個完全確定的位置，雖然組成你的大部分物質（粒子）都聚集在你所站的那個地方，但真正描述你的還是一個高斯鐘形線（當然，是非常非常非常……尖銳的鐘形線）！我只能說，“絕大部分的你”在你所站立的那個地方，而組成你的另外的那“一小撮”（當然，是非常非常非常……稀少的一小撮）仍然瀰漫在空間中，充斥著整個屋子，甚至一直延伸到宇宙的盡頭！
這就意味著：
既然，“人”是無處不在、無時不在的，如此，則無論山醫命相卜，都是“橫看成嶺側成峰、遠近高低各不同”，只要有足夠的技術水平，就像前述的，分別從五臟六腑取細胞作克隆人一樣，都可以還原出“原人”的全部信息。
無論面相、手相、骨相，出生時間，或者祖墳風水、家宅風水，甚至“原人”搖出的卦、走路的姿勢、衣服的顏色……其信息指向，必定是相同的！
同理，因為提取信息的部位不同（比如，高斯曲線的頂端、邊緣處），則還原信息的難度各有不同，因此，信息提取的側重點也就各有不同，也因此，各類術數也就各有短長了。
齊文刀
玄之又玄，眾妙之門！
玄是時間關，日月星辰轉！
春夏秋冬景，清淨是本源！
妙是自我心，心事是緣分！
分別善惡果，果子轉輪迴！
把我心識破，智慧圓陀陀！
健康人得道，精神光爍爍！
覺悟性清淨，涅槃而無名！
本來無一物，皆由妄想生！
妄是性子之貪婪，貪生怨恨惱怒煩！
是非恩怨復仇記，以物為主生死伴！
果子就是自我心，性子脾氣名叫魂！
做事拿命賭輸贏，背道而馳顛倒認！
心靠學習而識物，把物分類而記住！
靈活應用成技術，而靠技術分贏輸！
變成心眼耍聰明，用物買賣人心情！
這是心眼鬼把戲，變成性子頑固硬！
靈活是生命，健康無疾病！
應用是技巧，不是定輸贏！
學來技巧變成術，這是心眼之陰謀！
心生怨恨惱怒煩，五毒攻智成賭徒！
性子就是鬼心眼，看人做事心麻煩！
專門挑人之毛病，惹下禍端把人怨！
心眼拿情做買賣，性子賭命把人害！
靈光隱匿腦混沌，而把世間變成災！
