詩夜城主
一、起源
玄學即“玄遠之學”，是研究幽深玄遠問題的學說，泛指魏晉南北朝時期以《老子》、《莊子》、《周易》（三玄）為研究核心的哲學思想，“玄”字就是起源於老子《道德經》中的“玄之又玄，眾妙之門”這句話。
二、釋義
玄就是指天地萬物總的規律——“道”，體現了宇宙萬物無窮盡的變化奧妙，核心思想就是道家的“大道無為”、“以無為本”，強調“無”和“自然”。
正如《道德經》裡講的：“是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。”
三、特點
1、以“三玄”為主要研究對象，並以《老子》、《莊子》註解易經，對《論語》、《列子》、《文子》等儒道經典加以註釋、研究。
2、探究宇宙本體，以辯證“有無”問題為核心。
四、影響
1、取代兩漢經學，拋棄天人合一之論，探討宇宙本體問題，開創了中國文化史上的新時期。
2、影響及中學說，強調自然主義的養生觀，重術尊方、醫者意也的醫學思想都與玄學的影響有關。
3、宋文帝時期，受魏晉玄學發展思想影響，設立玄學館，將玄學列為學校科目，在中國古代教育史上首開其端，為後代專科學校的發展奠定了基礎。
讀書拾貝
魏晉玄學是中國哲學、中國思想史發展的一個重要階段，與先秦諸子學、兩漢經學、隋唐佛學、宋明理學、清代考據學皆為中國哲學、中國思想史的重要脈絡。
魏晉時代是一個政治動盪的時代，經歷黨錮之亂，諸多名士遭到政治上的摧殘和壓迫，因此諸多知識分子便把論辯的中心從政治轉移到“有無”、“本末”、“虛實”等玄理問題上，清談之風盛行，逐漸形成了魏晉玄學風氣。
魏晉玄學是在漢代儒學衰落的基礎上，由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的，研究世界的本體問題（世界的本質）以及人生哲理，對魏晉南北朝時期整個社會的影響是廣泛而深刻的，特別是對這一時期人們審美心理和文學產生了深刻影響，如我們在詩詞中非常熟悉的“意境說”、“境界說”就是在魏晉玄學思想的影響下形成的。
“玄”這一概念，最早見於《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也。”因此，“玄”主要指的是精妙、高深之物，魏晉玄學以探討“有無”問題為核心，以何晏、王弼為代表的“貴無”派玄學家認為“無”是世界的本體，是萬物所存在的依據。以郭象為代表的“崇有”派玄學家認為“無”對於萬物沒有任何意義，世界中的每一事物，都是無待而自足的、絕對而無限的。此外，魏晉玄學集中討論了“本末”、“虛實”“名教與自然”“言意”等關係問題，通過對具體有限的“末”“實” “言”的體悟，但又不執著於“末”“實” “言”，從而達到“本”“虛” “意”。
魏晉玄學的主要內容保存在魏晉玄學家對《老子》、《莊子》、《周易》這三本經典的註釋之中，如魏晉玄學最重要的思想家王弼，他的思想主要保存在《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》之中。
對於頭條中的某些作者將魏晉玄學歸結為養生、按摩、煉丹大法等觀點，恕不敢苟同，且將中國養生學提高到中國哲學的高度，這不是誤人子弟麼？魏晉時代是道教發展的一個重要時代，對於道家思想的傳播是具有重要意義的，但我們不能將道家和道教相混淆，更不能將道教的養生大法神化。
耍耍先生的咖啡廳
玄學是屬於道學和黃老學說，中國最有意義的玄學是黃帝和張良諸葛亮劉伯溫做的奇門遁甲，一般人是看不懂的，看懂的足可以與數學家和科學家與歷史地理政治學家爭高低了。
道學的最高表現就玄學與德學，所以道德經第一編就說：道可道，非常道，名可名，非常名，無名，萬物之始，有名，萬物之母，故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼，此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
知足常樂桃花飛雨
魏晉南、北朝時期的“玄學”，在中國傳統養生文化、導引、按摩功法實踐、煉丹操作技法方面已趨成熟、漸臻頂峰。“玄學”文化涉及的領域、門類、學科極為龐雜，故中國養生學、玄學並稱中國古典哲學！涵蓋天文、地理、術數、化學等自然科學以及人體生命學科等！主要經典著作：《河圖·洛書》、《黃帝內經》、《周易》（易經）、《道德經》（老子）、《莊子》、《抱朴子》等。
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衣冠南渡詩書絕，牛衣對泣傷離別，右軍筆勢蘭亭序，八公鶴唳青草歇！道去其德稱玄學，假充恬淡羨官爵，鐵騎揮槊渡江來，南朝社稷如煙滅！
