1960年到1961年間，在河南密縣發現了古墓，儘管在早年就已經被盜墓賊光顧了，只殘留了一些陶片和鐵片，但是其中有很多的壁畫存在，尤其是一號墓存畫最多，壁畫內容包含了仙禽走獸、舞蹈、宴會、出行等等內容，十分豐富。

▲河南密縣墓葬中的石畫（局部）

神荼與鬱壘

在眾多的畫像磚中，有一幅畫像並不起眼，上面刻了兩個人，每個人手下撫摸著一隻老虎，仔細研究起來，這才知道，原來這二位都是《山海經》中記載的神人，他們一個叫神荼，一個叫鬱壘，是我國曆史上最早的門神。

在《山海經》中，對這二位門神有相關的記載，稱他們專門負責捉拿惡鬼，用葦索捆綁後，將惡鬼喂他們養的老虎食用。他們守的門，也不是簡單的門，而是“鬼門”，相傳，正是因為有他們的鎮壓，萬鬼才不敢走出鬼門，為禍人間。所以，當時的人們就把對美好生活的嚮往，寄託到了神荼和鬱壘身上，將他們的形象刻在桃樹上，與他們用來縛鬼的葦索一起掛在門前，求內心安定。

“……上有二神人 , 一曰神茶 , 一曰鬱壘 , 主閱領萬鬼 , 惡害之鬼 , 執以葦索 , 而以食虎 , 於是黃帝乃作禮 , 以時驅之 , 立大桃人 , 門戶畫神茶 、鬱壘與虎 , 懸葦索以御 。”——《山海經》

▲河南密縣東漢畫像磚中的神荼 、鬱壘（臨摹版）

從這樣的記載中，我們可以得知，神荼與鬱壘二位神人鎮守鬼門，成為民間的門神畫像。那麼其畫像當時又為什麼要使用桃木刻制呢？

度朔山

說起桃木，就必須要說到度朔山，此山為《山海經》中記載的名山，度朔山位於滄海之中，其上有巨大的桃樹，桃樹的枝葉覆蓋了方圓三千里，在巨樹的東北方，正是鬼門所在，也就是神荼與鬱壘的守護位置所在。

“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。”——《山海經》

從這樣的記載中，我們不難發現，之所以神荼與鬱壘被刻在桃木之上，正是因為他們所在的度朔山上有一棵巨大的桃樹，也就是說，鬼門的位置應該在度朔山方圓三千里的範圍之內。

儘管神荼與鬱壘的所在知道了位置，但是度朔山在哪裡呢？僅僅知道它在”滄海之中“，這無異於大海撈針，想要確定度朔山的方位，恐怕就只能尋找其他史料了。

在先秦古籍的《列子》之中，有這樣一段記載：”渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉。實為無底之谷，其下無底，名曰歸墟。入繽九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增減焉。”在這段記載歸墟的史料之中，我們可以得知，歸墟位於”渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉“。從歸墟的描述來看，其為”無底之谷“，歸於虛無之地，這樣的描述與神荼與鬱壘所鎮守的鬼門極為相似。在古代，古人認為歸墟之地是通靈之地，同樣是位於”滄海之中“，同樣是位於東方，所以，鬼門應該位於歸墟之中。

同時，在《列子.湯問》中記載，歸墟之內有五座仙山，浮於海面，其下為北海之神禹強驅使的十五頭巨鰲，以揹負之。

由此可知，度朔山乃是歸墟之中五座仙山之一，位於渤海之東，不知幾億萬里，而鬼門又在度朔山東北方的桃樹枝下，由神荼與鬱壘鎮守。不過，關於神荼與鬱壘的記載，在現在的《山海經》版本中，卻查不到相關記載了。

門神

神荼與鬱壘成為了我國最早的門神形象，在東漢時期，蔡邕所著的《獨斷》中，對民間使用神荼與鬱壘作為門神的情況，有了詳盡的記載： “縣官常以臘除夕 , 飾桃人 , 懸葦茭 , 畫虎於門 。”儘管在形式上有所改變，但是桃木人、葦茭、虎的元素，都充分證明了當時的門生正是神荼與鬱壘無疑。

金雞

隨著時代的推移和民間傳統的發展，在神荼與鬱壘形象的基礎上，增加了各個時代的新生民間傳統形象。到了晉代，金雞的形象開始流行起來，金雞在《拾遺記》中被賦予了全新的”金雞“形象，它的功能也愈發的強大，”……（金雞）能逐捕猛獸虎狼 ,使妖災群惡不能為害“ 。於是，在除夕或者大年初一的時候，除了家家戶戶”懸葦索於其上 , 插桃符其旁 , 百鬼畏之 “外，還會在門上多了一幅畫，畫上有金雞，以求幸福平安。

不僅如此，為了將金雞的地位提升起來，在南北朝時期，《括地誌》一書的作者腦洞大開，他分分鐘將將金雞與神茶 、鬱壘相關聯，記載了 “桃都 山有大桃樹 , 盤屈三千里 ,上有金雞 , 日照則鳴 。下有二神 , 一名鬱 ,一名壘 , 並執葦索 以飼不祥之鬼 , 得則殺之 。”其行文在《山海經》記載的基礎之上，加入了金雞形象，這樣的做法堪稱當時的古典與流行結合，很受歡迎。

戰將

魏晉南北朝時期，並不安定，常年的戰亂，讓當時的百姓飽受戰爭之苦，存在於神話中的邪魔給他們帶來的恐懼遠遠不及戰爭帶來的恐懼，戰亂年代的平安沒有比免於戰火更讓人渴望了。在這個時期，門神的形象開始從”神仙“辟邪，趨向於”戰將“保平安。

即便是當時流行起來的佛教文化，大家貼門神的時候也不會貼金剛或者佛像，而是給他們改成一種半金剛半戰將的形象，當時的門神擁有了金剛的猙獰和武將的裝扮，這與當時百姓對於和平的渴望有關，既希望神靈庇佑，又希望有將軍保護他們周全。

鍾馗

到了唐朝時期，唐朝是一個盛世，與亂世相比，和平年代的唐朝被稱為盛唐，老百姓的生活相對要平穩許多，沒有了戰亂的情況下，這門神的主要功能又回到了”辟邪“，武將形象就不那麼重要了。

這個時候，李隆基的一次奇遇，引領了當時民間的門神之風。李隆基有一次出行，到了驪山行宮，生病了。到了夜裡，李隆基睡著了，夢中來了一位小鬼兒，李隆基很害怕，剛要喊護衛，這時候又進來一個大鬼，頭戴破帽，身著藍袍，赤膊，左手捉了一個小鬼兒，右手摳其眼，啖之。李隆基看到這一幕，問大鬼是誰，大鬼答曰：

李隆基覺得很神奇，這位鍾馗護駕有功，於是找來了當時的著名畫家吳道子，按照他的描述畫了一幅鍾馗畫像，等吳道子畫完，李隆基吃驚不小，因為這畫中的鐘馗與他夢中所見一模一樣。李隆基大喜，當即御批天下 “因圖異狀 , 頒顯有司 。歲暮驅除 , 以祛邪魅 。”就這樣，鍾馗成了風靡一時的門神了。

秦瓊、尉遲恭

秦瓊、尉遲恭是唐朝李世民手下的兩位猛將，這二人成為了門神的時期是在元朝時期，而非唐朝，他們屬於典型的武將門神，這樣的門神出現，與動亂的時期有關，也是百姓在元朝沒有安全感的體現，畢竟元朝的殘暴不是什麼隱秘，甚至很少有人願意提起。

當年李世民有一段時間身體很差，他經常感覺寢宮門外有惡鬼邪魅號叫 , 六院三宮 , 夜無寧 日。李世民睡不到一個好覺，於是與他的大臣們講訴了這件事情，希望他們能提供幫助。聽到這個事情之後，秦瓊和尉遲恭表態了，他們覺得自己手下有無數亡魂，這種小鬼肯定害怕他們，於是，當天夜裡秦瓊和尉遲恭穿戴盔甲，手持兵刃立於李世民寢宮之外，李世民當夜無事，皆大歡喜。

從此，秦瓊和尉遲恭每夜給李世民守夜，李世民覺得過意不去，想到一個辦法，將二人的畫像貼於門上，代二人守夜，經過嘗試，確實有用。也正是因為此事，加上元朝時期百姓生活不如意，需要武將門神，於是秦瓊和尉遲恭的門神形象在元朝流行起來。

時代縮影

在秦瓊和尉遲恭之後，出現了很多形態各異的門神形象，它們都是當時的時代縮影，在無形之中也體現了當時百姓的渴望與訴求。

比如魏微，他也當過門神，因為在西遊記中他斬過龍王，他也為李世民守過門。再到後來，隨著生活水平的提升和生活的安定，辟邪、平安，這樣的訴求已經滿足不了百姓的需要，在辟邪和平安的基礎上，開始出現了求子、富貴、福、祿、壽等等需求，於是，“天官賜福 ” 、 “五子登科 ”、 “加官晉祿 ”、“劉海戲蟾 ” 、 “和合二仙 ” 、 “柴王推車 ”等形象就開始應運而生，甚至對於仙人和童子還不滿足，還出現過穆桂英和梁紅玉的門神形象，給”門神“家族增添一抹彩妝。

直到今天，在神荼與鬱壘的影響下，依然有“門神”形象存在，但更多的已經改為門畫，或者是福字。這也代表了今天百姓的訴求，在和平、富足、平安的今天，每個人都幸福生活，再不需要依靠”門神“來保護了，除了環境帶來的影響，還有全民認知的提升。

小小的門畫，正是今天美好生活的縮影！

參考文獻：《山海經》《列子》《拾遺記》

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