漫漫華夏三千年，文字獄之興盛，無出清朝三百年。雍正統治時期，漢人曾靜遊說，川陝總督嶽鍾琪反清。雖然失敗被捕，但是一樣引起了雍正帝的注意，於是《大義覺迷錄》一書出現了。
雍正帝編撰此書，主要有三個要點：1.大清之天下，得之於“闖賊”李自成，並非取之於大明；2.大明末年民不聊生，大清政治清明，清朝取代明朝是歷史必然；3.得國之正，無出於清朝。正是由於“反清復明”，威脅到了清朝的統治，所以雍正帝就想到了，用李自成做擋箭牌，並在《明史》中對其大加詆譭。
自成為人高顴深，鴟目曷鼻，聲如豺。性猜忍，日殺人斮足剖心為戲。所過，民皆保塢堡不下。——《明史.列傳第一百九十七.流賊》
在清朝“用心良苦”，修訂的《明史》中，一上來就對李自成，進行了“人身攻擊”。李自成這個人，長著高顴骨，眼睛如鷹、鼻子如蠍、聲音像豺狼。性情猜忌殘忍，每天都要看殺人取心的惡行作為遊戲。所過之處，百姓都紛紛利用堡壘，進行抵擋。這波攻擊，不可謂不狠毒，李自成直接成了嗜血的豺狼，百姓的死敵。但是，李自成歷經圍剿而不滅，最終覆滅大明朝，是不可磨滅的事實。若真如上邊描述，李自成就是這麼的不堪，他能幹掉崇禎帝，然後給清朝取天下於“闖賊”的機會嗎？
十四年正月攻河南，有營卒勾賊，城遂陷，福王常洵遇害。自成兵汋王血，雜鹿醢嘗之，名“福祿酒。”——《明史.列傳第一百九十七.流賊》
當然不可能，如果李自成就如上邊所描述，他也不會成為明朝滅不掉的心腹大患了。不過，為了證明大清，是取天下於“闖賊”，是天下正統的，他們還是刻畫了一個人面獸心的李自成。他們寫道：李自成攻陷河南洛陽後，抓住了福王朱常洵。李自成命人，殺死福王朱常洵，取其血混著鹿肉醬一起品嚐，美其名曰“福祿酒”，直接將李自成刻畫成了一個吃人惡魔。此後，各種版本，逐漸繪聲繪色，就如同親眼所見一般，對李自成進行抹黑。
兩承奉伏屍哭，賊捽之去。承奉呼曰：“王死某不願生，乞一棺收王骨，棆粉無所恨。”賊義而許之。桐棺一寸，載以斷車，兩人即其旁自縊死。 ——《明史.卷一百二十》
但是，1924年，河南省孟津縣麻屯鄉廟槐村南500米處，卻挖出了福王朱常洵壙志。上邊不僅有著“王獨挺身抗節，指賊大罵，慷慨激烈，與城俱亡”之類的溢美之詞。還指出，福王朱常洵，喪葬從優，葬於邙山之原。如果李自成，吃了福王朱常洵，那還怎麼樣厚葬啊？此外，福王朱常洵傳中，寫得很清楚：朱常洵死後，兩個承奉趴在屍體上痛哭，李自成軍讓他們離開，他們說：“王爺死了，我們也不想活了，請給口棺材安葬王爺，我們死不足惜”。李自成軍隊，為他們的忠義所感動，同意了這一請求。
從《明史.卷一百二十》福王朱常洵傳的收屍，再到孟津出土的福王朱常洵壙志，無一不說明福王朱常洵，死後被安葬了，而不是被李自成吃了。什麼時候會易子而食？只有餓得沒辦法了，人才會走這一步。可是到了這個地步，誰還有心情，將“福王”與鹿肉，配成“福祿酒”？這是很明顯的，小說家言，為黑而黑，沒有受過真正苦難的表現。此外，“自成發王邸金振饑民”。殺了福王之後，李自成還能救濟災民，就更不用說這是子虛烏有的抹黑事件了，是為了證實清朝滅的是“闖賊”。在明史專家顧誠先生的著作中，與《明史.卷一百二十》觀點基本相同，福王被捉了，但是沒有李自成烹調福王的說法。
李自成只是明朝末年，每天都要餓死的眾多百姓中的一員，他是無數反抗者中的一位，絕不是什麼食人惡魔。“迎闖王，不納糧。”李自成代表的，是一種反抗的精神，但他的隊伍缺乏士大夫階層，策略與戰略眼光，都極其有限，因此不能成事。李自成不是救世聖人，更不是食人惡魔，只是明末餓著肚子的英勇反抗者之一，是一個本不需要過分解讀的歷史人物。雍正帝的清朝，得天下於“闖賊”，明顯是忽略了努爾哈赤“七大恨”以來的所有爭端，與李自成之後，南明小朝廷的覆滅。
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