相比較而言，張溥的著述方式與他人不同，各種文獻上形容古人寫著作大多是“慘淡經營”，而張溥的方式卻與之完全相反，張採在《西銘近集序》中說：“今學士家刻意論撰，輒閉門構思，方其經營慘淡，人影擯絕，而名山矜勝，嘗味一臠。張子日高起，夜分後息，起即坐書舍，擁卷丹黃，呼侍史繕錄，口占手注，旁侍史六七輩，不暇給。”張採說，張溥寫書時，身邊會有六七位工作人員來協助他，他邊寫邊說，旁邊有謄錄人員共同操作。
六七個人來打下手都忙不過來，這樣的寫書方式我特別能夠理解，因為我的不少文章也是口授，讓同事打字者，但我卻只能一對一地進行這種工作，而張溥有六七個人在旁邊跟他同時來做，可見其像電腦的分區一樣，可以同時做幾樣不同的事情，這一點真令人佩服不已。而《明史》本傳上也說他：“溥詩文敏捷。四方徵索者，不起草，對客揮毫，俄頃立就，以故名高一時。”看來張溥反應極快，他寫詩文不起草，遇到索要者，他就當面書寫，瞬間就能寫完，以至於吳應箕在《與周仲馭》一文中讚歎他說：“同時太倉張太史，下筆頃刻佈滿卷。”
張溥雕像
張溥有這樣的本事，應該跟他幼年時的刻苦有很大的關係，同時也跟他家藏有很多書有直接的聯繫，張溥在《皇明詩經文徵序》中說：“子常好聚書，先以經為本，諸經書充戶牗，分別治之以已，業《詩》，欲成學訓天下。”看來他家的藏書是以經部為主，這也跟他重視經部和史部的歷史著述有較大的關係。在詩學觀念方面，張溥也強調“詩窮而工”，他在點評《劉戶曹集》中說：“獨其一世書淫，南北並躓，上有好文之君，朝多同學之彥，而引見無階，山棲竟老。德祖見忌於曹操，敬通觖望於光武，豈非命邪！辯論六蔽，善言天人，自序三同四異，悲憤交集，遇主若此，而又重以悍室司晨，若敖將餒，詩窮而工，其然乎。”他所強調者當然也是古人的觀念。然而張溥一直是江南的高門大戶，無論他的生活還有他的仕途，都無法跟貧與窮聯繫在一起，也正因如此，他也難寫出像樣的詩作，故而張溥雖然編了很多書，也評點了很多書，但他的詩作卻留下來的很少，我在他的《七錄齋集》卷五中，找到了兩首他詠岳飛的詩：
《鄂王墓》王旗不卷不偏安，一掬湖光吸可汗。今日吊忠忠欲起，誰知同墓幾汍瀾。
《鄂忠武》嶽字旗臨虜喪魂，蘄循盡撤也孤軍。知幾贏得金牌入，唾手燕雲亙古存。
這兩首詩簡要地概述了岳飛的歷史功績，但從詩作的水準上講，倒沒什麼特別之處。
相比較而言，他所寫的《惜行》倒多少能顯現出他的詩才：
花開鶯去日，石爛水清時。不憚山川阻，空勞風雨隨。車中呼小字，桑下問柔荑。一別無楊柳，臨流應賦詩。
對於張溥在詩史上的地位，《明史·文苑傳序》中有如下一段話：“而李夢陽、何景明倡言復古，文自西京、詩自中唐而下，一切吐棄，操觚談藝之士翕然宗之。明之詩文，於斯一變。迨嘉靖時，王慎中、唐順之輩，文宗歐、曾，詩仿初唐。李攀龍、王世貞輩，文主秦、漢，詩規盛唐。王、李之持論，大率與夢陽、景明相倡和也。歸有光頗後出，以司馬、歐陽自命，力排李、何、王、李，而徐渭、湯顯祖、袁宏道、鍾惺之屬，亦各爭鳴一時，於是宗李、何、王、李者稍衰。至啟、禎時，錢謙益、艾南英準北宋之矩矱，張溥、陳子龍擷東漢之芳華，又一變矣。有明一代，文士卓卓表見者，其源流大抵如此。”
《明史》中的這段話，從前七子的李夢陽、何景明講起，一路講到了張溥，此文將張溥與陳子龍並稱為“擷東漢之芳華”，並且稱以上點到姓名的這些位是明代“文士卓卓表見者”，即此可知，《明史》也同樣肯定張溥是明代文人中的重要一位。
但是張岱覺得張溥在明代文學史上沒有那麼重要，張岱所作《石匱書後集》卷五十八《文苑·張溥》中稱：“曹能始藏書甚富，為藝林淵藪。其自所為文，填塞堆砌，塊而不靈，與經笥、書廚亦復無異。書故多，亦何貴乎多也！顧鄰初、陳明卿、張天如所閱諸書，亦卓犖有致；而《懶真草堂》、《無夢園》、《七錄齋》諸集食生不化，亦未見其長。炮夫烹割，調劑五味，賓主樂之；雖終日勞勞，與炮夫竟何補哉！”看來張岱有個偏見，他認為藏書多的人大多會食古不化，雖然他在文中稱，張溥跟顧錫疇、陳仁錫都是會讀書者，但他覺得張溥所撰的《七錄齋》集有著堆砌的毛病。
張岱為什麼這樣來評價曹學佺等四人呢？莫真寶在《張溥文學思想研究》一文中認為：“張岱詩文受竟陵派影響至深，是明末清初性靈小品文的代表作家，他站在竟陵派文學思想的立場批評張溥等人雖編著甚富，不過像廚師調劑五味供賓主享用一樣，批評張溥等人的詩文‘塊而不靈’，即缺乏自我性靈的發舒，自不足怪。”
與其詩作相比較，似乎張溥的散文更有名氣，張溥在《七錄齋詩文合集·近稿》卷四中說“學詩非予能也”，看來他知道自己拙於詩才，但他卻沒有說自己是否長於文才。其實他的文章中最著名的一篇就是《五人墓碑記》，該文在清代就頗受社會所關注。近幾十年，這篇文章又被選入了高中課本，使得該文更加廣為人知，我引用該文中的兩個段落如下：
然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發五十金，買五人之頭而函之，卒與屍合。故今之墓中全乎為五人也。
嗟乎！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？而五人生於編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯詔紛出，鉤黨之捕遍於天下，卒以吾郡之發憤一擊，不敢復有株治；大閹亦逡巡畏義，非常之謀難於猝發，待聖人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。
此篇文章寫得確實蕩氣迴腸，而當年跟他共同主持復社的張採，也認為張溥的文采很高，張採在《天如合稿序》中說：“天如材質通敏，凡古今載紀，無不氾濫辭章，考厥故實，所為文師表一時。復刻志經濟，近仿眉山著史論，几几伯仲。要此非其所止。餘嘗謂昌黎韓子，振起衰敝，然道不甚行，門人張籍之徒，猶未盡貼服，貽書規諷。歿四百年，得歐陽子而後推尊於人人。吾黨相期，雖不以韓、歐為歸，弟以文詞論，則韓、歐之後能不以繼緒之事任諸天如乎？”
張採把張溥目之為韓愈、歐陽修一流的人物，顯系期許太高，因為除了這篇《五人墓碑記》，張溥還寫過哪些文章卻少有人知。對於他那麼高的才能卻產生這樣的結果，廖可斌在《明代文學復古運動研究》一書中給予了這樣的解釋：“張溥是復社的領袖，聲望籠罩一世，復古運動第三次高潮得以蓬勃興起，他功不可沒。但他本人在文學理論方面的建樹和在詩文創作方面的成就都有限，這主要是因為，為了組織和主持復社的社務活動，奔走聯絡，應酬調解，他傾注了大量心血。”
門框的尺寸很不起眼
國家級的文保牌
張溥故居位於江蘇省蘇州太倉市新華西路57號，門口立著全國重點文保單位保護牌，上書“張溥宅第”。舊居的門不大，僅是三條豎石條，有類上海的石庫門，門楣的上方嵌著磚雕牌匾，上書“張溥故居”，落款為“趙樸初”。門口還掛著其他幾個牌子，有收購古玩者的廣告，還有中國聯通客戶俱樂部會所的標記，如此有文化內涵的會所還真是少見。
門楣上的題詞
正堂
花20元購門票入內，第一進即是正廳孝友堂，牌匾下面掛著六條掛畫，乃嘉靖王鳳洲所書《岳陽樓記》，如此陳設頗為少見。
第二進院落
著名的《五人墓碑記》
張溥墓上的刻石
坐著的徐光啟與站著的張溥
張溥投師徐光啟介紹牌
第二進正廳有張溥投師徐光啟的雕像，仍是穿衣戴帽仿真人狀，說明牌寫著崇禎四年30歲的張溥還向徐光啟學習了泰西曆法，到而立之年張溥還能去從頭學習西學，這讓我很是佩服，我自己學習英語幾學幾輟，到現在門徑都沒摸到。
虎丘大會沙盤
小泥人與實況相去甚遠
在這裡看到了歸莊畫像
第三進院落的正廳有一大型實景雕塑，有點像售樓處的沙盤，名字叫虎丘大會，表現的是崇禎六年復社在蘇州虎丘舉行的盛況空前的大聚會，這場聚會“聲震朝野”，給張溥帶來了極高的聲譽，同時也埋下了較大的隱患。沙盤有三四十平米大小，上面有幾百個小泥人在做各自的討論狀，虎丘塔和天空則是在後部矗立著大畫板，這種假實景與照片相結合的複合手段倒是個不錯的創意。若是開發商看到了，肯定會應用在售樓處，因為效果比僅僅是沙盤更有震撼力。
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