作者 卜喜逢
秦可卿与兼美之间的联系，相比于二者之间的不同更加地耐人寻味。秦可卿乳名与兼美的字相同，这样的设置不可能是非故意的。那么曹雪芹是要说明什么呢？
在秦可卿的人物塑造上，曹雪芹无疑也是矛盾的，甚至有着大段的改写，如将“淫丧天香楼”改为了病逝。如何来理解其中的内涵，确实是非常困难的。
在红学研究中，秦可卿占有了一个很重要的地位，更有刘心武先生将自己对秦可卿的研究提升为“秦学”。姑且不论刘先生的研究到底属于索隐还是考据，但之所以在学术研究中形成这样一种形态，却是由于秦可卿的重要性与重重疑团决定的。
我们先看关于秦可卿的判词：
情天情海幻情身，情既相逢必主淫。
漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。
我们再来看《好事终》：
画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。
秦可卿的判词与其他金钗的判词是截然不同的。其他人的判词，多为平生遭际的预演，而秦可卿的判词，一方面是个人的谶示，而更多的是荣宁二府的没落的预兆，而这个预兆又与“情”与“淫”有关系。《好事终》也并非完全指向于秦可卿，但当然是与秦可卿有关的。在这首曲子中，也牵扯到了“情”与“淫”，而最终的结语却是“宿孽总因情”，这句是说秦可卿的，虽是孽缘，却由“情”而始。虽是“淫”，却并非是无情。
说秦可卿主“情”，自然是因为“情天情海幻情身”一句，而说她淫，则因“情既相逢必主淫”。在我们现在看到的《红楼梦》中，并无秦可卿的“淫”迹，这种现象形成的原因是曹雪芹的改写，脂批中有一条批语说明了此中缘由：“隐去天香楼一节，是不忍下笔也。”此点在许多学者的成书研究中有体现，也就是说，秦可卿这个形象有着由淫转洁的过程，而由于曹雪芹修改的不完善，导致人物情节与判词、曲等有矛盾，更大的可能是因这里寄托了曹雪芹关于“情”与“淫”的思考，而难以入手进行修改，如果贴合了我们目前看到的文本，则这种思考以及神话故事中的情节就难以自圆其说了。
我们在前文中论述了，曹雪芹并非是清教徒，他更看重的是“有情之淫”与“无情之淫”的区别，前者可以是“意淫”的组成部分，而后者只是“皮肤滥淫”。而秦可卿判词的独特性更显示出了“情”与“淫”与“败落”之间的关系。
谈到“情”与“淫”，就不得不说《风月宝鉴》。曹雪芹在创作《红楼梦》之前，创作过一部《风月宝鉴》。而《风月宝鉴》与《红楼梦》之间的关系是红学研究中极受重视的一部分，这主要与成书研究相关。《风月宝鉴》的主题是“警鉴风月之情”的，这个在甲戌本的《凡例》中有明示。而作为《红楼梦》之前曹雪芹的创作，无疑也是倾注了曹雪芹对自己家族败落的思考。我们大可推断：曹雪芹之所以创作《风月宝鉴》，是因为风月之情在曹氏家族的败落中是起到很大作用的。
关于此推断的直接证据是没有的，也只能作为一种遐想，但也并非是完全无据的，小说创作的源泉本是现实，无论有多么地脱离于现实，但总会有现实的影子，更遑论《红楼梦》这种“追踪蹑迹”的巨作。
在小说第十八回《大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵》中，元妃命龄官作两出戏，贾蔷让龄官唱《游园》《惊梦》，龄官以非本角之戏拒绝，坚持作《相约》《相骂》，这段文字的旁边有一批语：
按近之俗语云：“宁养千军，不养一戏。”盖甚言优伶之不可养之意也。大抵一班之中，此一人技业稍优出众，此一人则拿腔作势、辖众恃能，种种可恶，使主人逐之不舍责之不可，虽欲不怜而实不能不怜，虽欲不爱而实不能不爱。余历梨园子弟广矣，个个皆然，亦曾与惯养梨园诸世家兄弟谈议及此，众皆知其事而皆不能言。今阅《石头记》，至“原非本角之戏，执意不作”二语，便见其恃能压众、乔酸娇妒，淋漓满纸矣。复至“情悟梨香院”一回，更将和盘托出，与余三十年前目睹身亲之人现形于纸上。使言《石头记》之为书，情之至极、言之至恰，然非领略过乃事、迷陷过乃情，即观此，茫然嚼蜡，亦不知其神妙也。
这条脂批，揭示了曹雪芹在创作时候对家族败落的思考。曹雪芹之所以能将家班引入到《红楼梦》中，是因为曹雪芹经历过或者见识过家班之于世家的作用。
文本之中还有一处可以与此论述相贴合，那就是第十三回中秦可卿给王熙凤的托梦的情节，小说中是这样写的：
秦氏道：“婶婶，你是个脂粉队内的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得？常言‘月满则亏，水满则溢’；又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！”……
凤姐便问何事。秦氏道：“目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀、供给，但将来败落之时，……万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。”凤姐忙问：“有何喜事？”秦氏道：“天机不可泄漏。只是我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着。”因念道：三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。
笔者读这段文字总感觉冷气袭人，在这段文字中寄托了曹雪芹深厚的情感，充满着无奈的感觉，曹雪芹在这里充当了“事后诸葛亮”的角色，家族败落的思考在这里集中得以展现。“树倒猢狲散”是曹雪芹的梦魇，让“情”与“淫”集于一身的秦可卿讲出这种沉重的话题，自然是曹雪芹的故意为之。
回归到“情”与“淫”，则极可能与此类似。曹雪芹重“情”，必然会有对“情”的思考。曹雪芹虽推崇“情”，但也不见得会认为“情”之于世路是万事皆可的。“情”在于心，而非是“路”。曹雪芹自然是“世事洞明”之人，否则也无法描摹出《红楼梦》中宏大的世情与本心。但因有坚持，看破了世态的曹雪芹却未必做得出世俗之事，但行之于笔，就成了《红楼梦》中的“情”与“淫”。“淫”的泛滥引出了《风月宝鉴》，而“情”的思考，也是《红楼梦》中浓墨重彩的部分。结合秦可卿的判词与曲，我们可作出另一推断：“淫”的本意是过度，过度了的“淫”与“情”都会成为败家的根本。这个推断与曹雪芹的坚持与“情”无关，而是在“成功学”的范畴之内了。曹雪芹正是用了“淫”中的两个义项，来完成判词与曲的创作的。
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