應啊而生
先來了解什么是禪定，再來談怎樣才能進入，六祖壇經雲：「外離相名為禪，內心不亂，名為定，」。在現相中執著一切現相的得與失，高與底，多與少，有與無，不離一切相，如何是禪，內心，心生種種，想東想西，心中不寧，如何能定，。
一般人以為靜靜地坐在那，觀想，就認為是禪定，維摩經中，舍利弗在樹下打坐，而認為是禪定，而維摩詰告之：「不起滅定，而顯諸威儀。是名宴坐」。「心不在內，不在外，是名宴坐」。不去煩腦，而入涅盤名為宴坐」、
禪定是沒有進入，也沒有進出的，皆非是，六祖壇經雲：「心地無亂自性定」。禪定的在每一時段中，每一時間中，也在每一生活點滴之中，不是特定的時段，一般人說的禪定，那是為一般人瞭解，而說的，如何進入，方便之法。
和_子
具體怎麼進入，我也不知道。
不過我有一次偶然間進入過。我只能說說我的經歷。
那次我去內觀，每天靜坐10個小時（每小時休息15分鐘。）十天內，不可以說話，不可以用手機，不可以閱讀任何文字。
這麼堅持到第七天，突然間開始有一些奇妙的感覺。
呼吸開始變淺，並且自動以一種奇妙的方式呼吸。每一次呼吸，氣息會以波動的形式到達腹部。身體開始變得通透。念頭逐漸消失。能感覺到任督二脈的任脈。接著身體開始慢慢消失，呼吸開始慢慢停止。
然後忽然意識進入一個前所未有的空間，沒有任何物質，只有能量和意識。從未有過的平靜，只想化作一塊石頭，靜靜地呆上一萬年。所有壓力全部消失。是全部。血液在血管中流動都會產生極大的壓力。
那種感覺，極其類似瀕死體驗（恰好瀕死體驗我也體驗過。）
旅居地球
禪定，分為禪和定。禪是梵語禪那的簡寫，翻譯成漢語是思惟修或靜慮（清淨思慮）。定，是心一境性。
更通俗說，禪定就是：心非常專注，而專心思惟到一定程度。就像一個湖面，非常平靜，這是專注，但如果湖水被汙染，再平靜的湖面也映不出白雲，所以需要思惟的沉澱，把汙染消除，這時才能映出藍天白雲。
禪定分止禪和觀禪，止禪更側重於專注的定，觀禪更側重於思惟觀想。
今天，大部分人把禪定當作止禪。
1，修行止禪必須通過九住心，一共有九個階段。
九住心是：內住，等住，安住，近住，調伏，寂靜，最極寂靜，專注一趣，平等攝持。
從止禪來說，世間沒有比九住心更詳盡的指導次第了。
天台宗的智者大師都不知道九住心，他根據自己的經驗分為粗住、細住、欲界定、未到地定，然後是初禪。粗住相當於第四、第五住心，細住相當於第六、第七住心，欲界定相當於第八住心，未到地定相當於第九住心。
佛陀也許在《阿含經》中講過九住心，但沒有流傳下來。上座部的《法蘊足論》只講了九住心的九個名字，並沒有詳細講解。
只有唯識的祖師們才詳盡講述了九住心的具體過程。
2，具體修行禪定，如果你不能完全正確理解經論，只能拜師學習。我們這裡只透漏第一住心的修行。
《阿毗達磨雜集論》講：“攝外攀緣，內離散亂，最初繫心故。”
不禪修的人大多向外求，求這求那，向外面攀緣，禪修就要放下這些，內心要遠離散亂。
禪修首先要降伏散亂，散亂是讓我們胡思亂想的力量，散亂分為三品（上品中品下品，或粗品中品細品，再細可分為九品）。首先調伏的是粗品散亂，然後調伏中品散亂，再調伏細品散亂。
不是你坐在那裡開始禪修，就是第一住心了，也有一些要求和標準的。
在第一住心的前行，前面的修行主要分四個階段：
第一階段，身心大苦。身心都有巨大的擾動，渾身難受。不坐還好，一坐下來禪修沒有一個地方不難受的，如坐針氈。這是很多人剛開始坐禪的狀態。
第二階段，身苦暫息。堅持坐禪一段時間後，身體上感受的苦暫時不明顯了，至少有一段時間沒有身體的嚴重苦受。腿也沒剛開始時那樣疼了，雖然過一會又疼起來了。這時，很多人開始喜歡禪修了。
第三階段，降伏內心的小隨煩惱。小隨煩惱不是煩惱很小，而是生起的範圍小，一次只能生起一種，但非常粗猛。小隨煩惱有十個：一忿，二恨，三惱，四覆，五誑，六諂，七憍，八害，九嫉，十慳。忿是憤怒發作，恨是懷恨在心，惱是原來有過忿恨、現在又被惹惱了，覆是掩蓋、掩飾的心，誑是欺騙別人的心，諂是諂媚、拍馬屁，憍是驕傲，害是害別人的心，嫉是嫉妒心，慳是吝嗇心、小氣鬼。這時候，需要你至少在一座中不要生起這些小隨煩惱。
第四階段，降伏內心的煩躁不安。這種煩躁不安，不是身體上的難受，而是內心的憂受，還有嗔心。很多人不明白欲速而不達，在禪修上也急於求成，把焦慮也帶入禪修中。我們的要求是：放鬆、清楚、慈心、熏習。你焦慮了，就說明你沒放鬆，沒清楚，沒慈心，很壞的熏習。你老老實實做功夫，功到自然成。
本人是沂藍書院趙月光，主要研究宋史和近現代史，繼承章太炎學派唯識史觀學說。
沂藍書院趙月光
禪定屬於中國禪學。它的基本修持方法是坐禪。它要求心注一境，正審思慮，以止觀雙運、返觀內照為主要方法。要想進入禪定狀態，以下幾點需要注意：
一，具緣。這是修習禪定的外部條件，也是必要條件。要求人們在精神上，環境上都要準備好。不具緣，則不可能進入禪定狀態。
二， 放棄慾望。大部分人之所以不能禪定，是由於妄想執著的貪慾擾亂了內心。所以要想禪定，就要高度淨化內心，不執著於人我。
三， 調節身心。要把身心調節的和諧適度，輕鬆自如，才利於禪定。包括調身、調息、調心。其中以調心尤為重要。
四， 調坐姿。以上三步準備好了就可以坐禪了。 一般採取結跏趺坐的姿勢。這是佛祖釋迦摩尼的基本修行方式，故稱“如來坐”。
一旦你進入了禪定狀態，無我無他，混混沌沌，那種虛無縹緲，忽大忽小，忽輕忽重，忽上忽下，或輕而飛騰，或重而墜落，或內而小極，或大而無邊的感覺，會讓你迷上坐禪的。 總之，坐禪是一種磨練意志力的修行方法。以上四種方法可以讓你快速的進入禪定狀態。
愛中醫的477
怎麼進入禪定狀態，是個比較難以回答的問題，因為各個流派的法門都不一樣。我曾經跟隨一位漢密雙修的佛家師父有過短暫的修習經歷，談不上能夠進入禪定狀態，但可以分享一下有關的體驗。
首先我們要了解一下什麼是禪定。
禪定是佛教用語，指定思靜慮的心理狀態，是佛家戒、定、慧三無漏學之一，居於由執戒到生慧的中間重要環節，執戒而攝心，執定則生慧，從而認識到宇宙和自身的本來，達到開悟。所以，要想修習禪定，首先要執戒。還有更具體的步驟，比如“如來禪”，主張三學六度， 六度就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若 ，通過四禪八定的過程，最後達到九定涅槃的終極境界。
但佛家的戒律和修行是非常嚴格的，如果不是下定決心，一般人很難堅持。在中國文化中，也有許多跟禪定類似的修習方法，如道家的心齋，儒家的靜坐，還有現在很流行的瑜伽冥想等。
當代人的生活節奏太快，精神壓力大，以禪定為代表的類似的心理訓練得到了許多人的追捧，特別是都市白領，修習禪定並不是為了佛家的涅槃極樂，而是為了平靜內心，舒緩壓力，重新調整自我。
那麼，一般人如何修習禪定呢？
在坐禪之前，要充分活動肢體，特別是下半身血脈，一般通過跑香繞行來進行。活動開後，上座盤腿，調整坐姿。可以雙盤，也可單盤，初學時，散盤也可以的。在膝上蓋上小毯，以免膝關節受涼。
然後正式開始坐禪。
首先要學會關注呼吸。
呼吸這件事，天生就會，但是，不是所有的人都關注過自己的呼吸，除非你得了感冒或哮喘，才會意識到呼吸的重要性。我在初習時，曾經也有個疑惑，因為以前看過一些關於呼吸訓練的資料，有什麼腹式呼吸、胸式呼吸等，但師父告訴我，不必執著於這些，只要正常自然地呼吸就可，但我們的意識要專注於這一呼一吸。通過專注於呼吸，把心收到這個點上。你可以進行數息，就是數呼吸的次數，不過，也沒有強制一定要數息，總之，只要能專注，自然最好。
剛開始的時候還好，一般人都能夠集中精神，但持續一段時間後，就會產生各種紛繁雜亂的思緒，一會兒把你拉到這邊，一會兒拉到那邊。這個時候就要注意了，這些思緒的產生，是因為我們的六根不清靜，六根是對應我們六種感觀：眼、耳、鼻、舌、身、意，對應六塵：色、聲、香、味、觸、法，因為我們沒有能力屏棄這些感官需求，這時，心裡也因貪、嗔、痴、慢、疑、惡見六種煩惱而使我們偏離了軌道，佛家謂之“六賊”，就像六個強盜賊人，要把我們的正心帶走。
這是坐禪最關鍵的時候，許多人都會被帶著跑，甚至念頭如潮水般湧過來，連自己也控制不住。
師父告訴我，這個時候，一定要體察到思緒的偏離，不用著急，要正視“六賊”，調整意念，重新回到呼吸上，把所有的雜念都隔絕於呼吸之外。這需要長期的訓練，久而久之，我們就越來越能夠控制自己的思緒。
當學會控制思緒後，就能達到止息思慮，專注一境的境界，也就是止觀禪中的止，止的作用是“明心”，然後，我們可以修習“觀”，觀的作用是“見性”，通俗來講，就是在止的高度專注的基礎上，去觀照冥想相關的對象，這時，常常能獲得平常不曾有的智慧。
有些高手，還可以做到行走中禪定，叫做行禪，還有的更是萬物皆禪，那便是大師了。
禪定的“明心見性”，是我們通過訓練，能夠體驗到的神奇效果，至於能不能解脫生死，斷離煩惱，則需要各人的悟性和信心了。
李異寒山道
想進入禪定
第一不能有紛擾的念頭。
第二不能有紛擾的念頭！
第三不斷覺察和了解，減少內在的困惑。
第四逐漸斷離貪、嗔、痴。
如果以上都在點上，那禪定很快出現。
禪定又名三摩地，又叫三昧。至心一處的意思。
有人觀想水能入三摩地，有人觀呼吸入三摩地，有人唸佛得唸佛三昧。
知見不全，還須見諒。
「如果不持戒律，不用其它方法加持而修習禪定，有著魔的風險」
妙語連珠匯
◆ 01
什麼是禪定？
◆ 02
菩提本非樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
◆ 03
王陽明，聽說過嗎？明朝極厲害的人物，不僅自己厲害，徒弟、徒孫也是個個厲害！
他年輕的時候，曾經一坐好幾天，盯著竹子看，叫“格物”，終於“致知”。合起來叫“格物致知”，大徹大悟。
◆ 04
你，怎麼“禪定”？
建議：靜心/瘦身/打坐/瑜伽/冥想/釣魚…
莫名，想起中國古代哲學大師莊子，臨風而立…
枯枝嫩芽
禪是一種意識狀態，不逃避、不抗拒，與當下的體驗完全合一，完完全全地活在當下的實相（Reality）之中。
當人不再逃避和害怕情緒，而是選擇一躍而入情緒的湍流與漩渦之中，去經歷和體驗情緒最真切的感覺，人就開始體會到活在當下實相之中的滋味。
道無處不在，生活本身就是最好的修行。真正的道不是高深玄奧、空中樓閣、遠離人間的玄學，而恰恰是在日常灑掃之間即可體證和頓悟到的！
無心者，於心而無心；無念者，於念而無念。無心不是刻意求來的。無心不是刻意去排斥、打壓自己的念頭，而是無為，時時刻刻無為的意識即是人的本性。
無心是自然自發，生命迴歸自然自發的狀態，不再追求異在的狀態，與當下的體驗合一。
無心者，自然而為，沒有必要再去追問關於心的問題，沒有必要再去苛求什麼，沒有必要再去問為什麼。
心在原地不動
心在原地不動，就是活在當下，不渴求、不追求一個異在的狀態。
心在原地不動，並不是去強求自己的心不動，去強求心不動反而會造成心更亂動。心在原地不動，是無心而動、無心而為、無為而為，是自然自發。
無心者，於心而無心；無念者，於念而無念，在這一過程中，頓悟無為的意識才是人的本性，無時無刻的無為即是開悟。
心在原地不動，就是已經不去關心關於心的問題，已經沒有要追問之心。
幾種有助於開悟的心態
一，無為的心態。無為不是不做事，而是不刻意的心態，順其自然，減少“頭腦的我”的干預。
二，願意對未知保持開放。即使是在開悟的區域，仍然有境界的不同。如何保持自己的意識一直前行？願意對未知保持開放。不故步自封，意識自會前行。
三，平常心。開悟不是新得到什麼東西，而只是恢復“本來狀態”。
智賢說書
看大家真的認真的胡扯，我真不忍心打斷大家！
簡單說兩句吧！
禪，又名禪那，是梵語，是雲靜慮的意思！
而“定”，又是另外一層意思！是指意識層停留的行為，叫做定！
你記住，四禪八定是人意識層的奧意修持方式，弄不好是要出問題的！
想修禪定必須修加行，然後在初期的時候，必須跟在師傅身邊修！如果沉入在意識層醒不過來，你師父還能救你！
如果你在家亂弄，出問題誰救你？
中醫還是西醫？
別逗了！
記住，你的命是你自己的，別在網上亂信那些胡說八道的東西，害死人不用償命的！
大耳廚師
魚 鼓 頌
趙州禪師 · 從諗：《魚鼓頌》
四大由來造化功，有聲全貴裡頭空。
莫嫌不與凡夫說，只為宮商調不同
禪宗所悟之禪，非普通的定。
通常所修基於四禪八定，但禪宗是自性大定。
趙州祖師這《魚鼓頌》，通過魚鼓中空這形象來象喻自性真空靈知大定。
這種方法經常在人的六根門頭直指頓悟頓契，非常容易開大智慧，能夠悟萬法之源，能夠會一切法於自性。
比方說人的眼睛能見之性：見性，這眼能見之作用之性來悟圓妙真心。
這種方法能開智慧，舉一個現代的方法為方便認識一下，因為我們一直學西方的文化，我們現在的大多數人以為當我們的大腦能思維，大腦是我們思維的主體，所以我們現代人的思維大多數侷限於我們的大腦，這不是實際的狀態。我們人的思維可以突破大腦的限制，可以突破多維時空的限制，可以周偏觀照十方世界，怎麼來打開人本具的這種妙德？對於這種問題，西方人想象都不敢想象，西方人沒有這種認知的方法。但是用禪的方法，這能很快的突破把我們的思維侷限在大腦之中弊端。
禪宗這種方法它就在我們六根門頭覺照，他可以在生活的日常中用功。用這種方法很快能開啟智慧之門，一旦開悟了，無師智自然智都會打開，那麼經典中所記載的那麼多定，都會用自己的本性照了解行相應廣大應用。
所以禪宗對於祖師的定義是這樣的：
信心佛眾生三無差別，解行相應，名之曰祖。
這種禪法也叫大總持門：能夠以一心總持萬法。我們所以能夠了解一下，這不是單一的某一修法，古人說為：離一切相，即一切法。
