对于战争真正的反省，不是自我夸大或是刻意贬低，而是能够客观 地站在人的角度，从精神层面进行透彻分析，然后，在自我认知提升的前提下，毫不避讳地将所有存在的民族劣根性统统晾晒。揭短并不是很丢脸的事情，反而沉浸在维护面子的意淫中迟迟不敢直面，才是最可怕的。
当姜文用四年多的时间，终于在2000年推出了他的第二部作品《鬼子来了》时，黑白画面中出现的，不再是我们普遍熟知的英雄人物，而是忽然调转镜头，牢牢对准了那些被刻意忽略掉的底层普通群体。
同马大三一样，陷入战争的泥沼并非是他们自愿的，可在战争中表现的本能反应却显得无比真实，而透过这个群体，我们似乎更能窥探到深埋在国人心底，从来不愿意直面的怯懦与麻木。
即便现在是踏入了文明社会，可根深蒂固的糟粕思想理念与价值观念，却从来没有完全被消除掉，这也是当下最需要警惕且应加倍小心的事情。
抛开宏大的叙事结构，姜文把故事的发生地，全部集中在了一个小小的村子里，然后，把村里的百姓与村外的鬼子放在了同一水平线上来审视与对比。电影故事所发生的时间是在1945年，也就是日本投降的前夕，在情节设计上，除了抛弃传统电影色彩的直接视觉刺激，就连战争中炮火连天的大场面都没有安排。
这样，电影在没有任何不必要因素的干扰下，足以能够把故事的重点，全部集中在了探讨人类生存状态与反思人性善恶上来。
这种透过表面深入核心的电影叙事手法，在当时是属于大胆朝前的。作为在战争片领域第一个吃螃蟹的人，姜文就像是拿着一把利刃，一点一点地剜掉深藏在国人骨子里的腐肉，从而在绝境中冷静地看遍人生百态，也在绝境中尝试着自我回归。
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如果可以的话，我愿意把《鬼子来了》这部电影，看作是鲁迅杂文的图像化，因为，无论是从辛辣的讽刺，还是深入的批判，或是彻底的反思，都能够在看完整部电影之后，给人一种刻骨铭心的回味。
虽然，电影在前半部分营造的一种荒诞的喜剧效果，确实让观众不断发笑，可是，在最后反转性的结局安排中，除了对于马大三的同情之外，更有一种难以抑制的压抑感。这种压抑的感觉，来自旁观者的麻木嬉笑，更有来自参与者的虚情假意。
当黑灯瞎火的夜里，马大三家里突然来了一个拿着枪的不速之客，然后，丢给了马大三两个人，说是年三十来取，并且要求马大三给这两个人录口供，故事便是从这里开始。究竟是谁送来了花屋和董汉臣？电影并没有确切的交代，而只是用一个比较含糊的“我”的称呼贯穿始终。
从我个人角度来理解，电影中的这个“我”，没有具体的指向，在被鬼子占领的村子里，突然丢进来俘虏花屋和董汉臣，于是，“我”从最开始拿枪胁迫者，潜移默化地转变成了村子里的所有人。原本在鬼子统治与打压之下形成苟且思想的人们，被一个“我”搅得心神不宁，从侧面来看，其实，恰恰是姜文想要利用这个“我”的出现，尝试着让所有人慢慢审视自己，然后，渐渐找回真正的自我。
从俘虏送来的那一刻，村民们习以为常的生活就此被打破，而从自愿麻木到自我挣扎再到自以为是的妥协，整个过程中表现出的人物性格与心理状态，很容易的窥探出战争中群体的真实面貌。
他们恨鬼子吗？恨！那他们为什么不杀了鬼子？表面上看是为了承诺，实际上是因为骨子里早就习以为常的麻木，与长期在被压迫环境下被强化的怯懦。画地为牢的安逸，失去全局性的思考，最终陷入片面的自我幻想中。
这个村子就像是一座牢房，刚开始人们会有些不适，甚至是反抗，可一旦外部洗脑与内部暗示双重作用下，所有人便开始慢慢习惯了这种生活，比如，三嫂子总是义正言辞的用自己行的端做的正，啥事儿都不怕的借口搪塞自己，这恰恰说明，她已经接受了现存的这种被奴役被压迫的环境。
《鬼子来了》这部电影，所有故事的发生，都在围绕着两个字——“生存”。它在故事内容中，并没有“家国大义”的渲染，也摒弃了“英雄壮士”的讴歌，在平视的角度下，实实在在的呈现着战争中苦苦求生存的底层群体。
麻木不仁与胆小怯懦是表象，而愚昧无知与善恶难测才是核心。
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马大三害怕被鬼子发现，也害怕送来俘虏的“我”对他报复，所以，他把原本只属于一个人的困境，硬生生的扩大成整个村子的困境，而村民在集体无意识催促下，基本都是用最原始的善恶是非判断问题，这也是造成最后全村悲剧的重要原因。
为了活命，马大三决定杀掉鬼子，为了活命，马大三又不忍心杀了鬼子，为了活命，他最终答应用花屋和董汉臣换取四车粮食。他总觉得，自己的善可以换取别人的善，可是，他却不知道，此刻，同样陷入集体无意识的鬼子，已经彻底投靠恶的一边。
人性善恶从来都是难测的，当面对集体挤压时，个体的力量终究无法抗衡 ，所以，花屋暂时的个体善在回归集体恶之后，瞬间就被泯灭。而马大三的个体善，也在面对集体恶的时候，得到了彻底觉醒。
全村人葬身火海的强烈刺激，最终迎来了马大三疯狂的报复，可是，他一个人的觉醒，却成为了看客们眼中的笑话。最后，该被惩罚的没有被惩罚，已经觉醒的却被迫变成了刀下鬼，更讽刺的是，下达命令的是自己人，执行命令的却是鬼子。
你以为的善终究是你以为的，而与魔鬼做交易的后果，就是不仅要献出灵魂，还得失去肉体。
村民们在苟活的麻木中丧失自我，马大三在鲜血淋漓中回归自我。终于，我知道了姜文为啥用“我”作为电影关键的推动力，因为，《鬼子来了》这部电影，自始至终都在试图让每个人在绝境中寻找丢掉的自我，从而更能够看清战争的原罪与人性的本质。
可惜，跪太久了，最后，连站起来的勇气也没了。
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《鬼子来了》整部电影，都在用一种近乎纪录片的拍摄风格，讲述了一个极其荒诞且悲怆的故事，却总能在其中看到最真实的中国人的影子。
在这里，姜文要做的可不是赤裸裸的讽刺，而是从参与者到旁观者，从村民到鬼子，从马大三到看客们，全方位多角度的冷静反思与反复警示。
正如姜文在讲述拍摄这部电影初衷时所说：
这部电影不仅是再现日本军队当年的暴行，更是出于一种警世的责任，我想通过这部影片告诉日本观众，你们要真正面对这段历史，别想再否认。我也想以此告诫中国观众，面对恶人，我们不能无端地报以善良，面对这些已经发生的事实，中国人和日本人都应该有一个正确的认识。
这部电影抛开民族大义不谈，首先立足人本身这个主体，然后，在战争中思考着最合适的生存方式与最应有的精神面貌。
当然，马大三和村民们天真侥幸的生存状态是不可取的，于是，电影嵌套了一个荒诞不经的故事外衣，站在一个极端水平上，狠狠地提醒着当下所有的中国人：醒醒吧，警惕外部豺狼进攻的同时，也要抵制内部麻木思想的侵蚀。
最让我震撼的一幕是电影的结尾，此时，黑白画面渐渐变成了红色画面，那颗滚落在地的马大三脑袋，居然在用一张一合的眼睛瞧着鬼子，也瞧着嬉笑的自己人，十几秒停顿后才缓缓闭上。
我想，姜文导演在这里利用超现实的表现手法，将镜头变为马大三的主观视角，而最后马大三嘴角上扬，与之前澡堂讨论的“含笑九泉”不谋而合。此刻，马大三是觉醒了，可是，许许多多的马大三们却依旧还在沉睡，所以，这里寓意着，死亡不仅仅只是一种或结束，也有可能是另一种麻木的恶性循环。
我想，鲁迅先生在《论睁了眼看》文章中，对于这种现象早就批判过：
中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。一天一天的满足，即一天一天的堕落，但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。
因此，《鬼子来了》这部电影的真实，是深入骨子里的。当站在平视的角度，对于战争中人的精神层面深入剖析时，就会发现，不管我们承不承认，那时存在的，当下依旧存在，那时的马大三们，此刻依旧混迹在人群中。
从这个理解出发，重新回看《鬼子来了》这部电影时，就会发现，除了批判和反思，更多的还有长远且持续的警示。
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