時光，是這個世界最可怕的東西。
你看不見它，聽不到它，更無法觸碰它，而它卻時時刻刻以“生長”與“摧毀”的形式證明著自己的存在。
嬰兒的出生，成長，老去。
樹葉的發芽，開花，結果。
春來，秋去，日出，日落。
時間既帶給人滋生的喜悅，又帶給人衰老的憂傷。
關於時間的思考，從古至今從未停止過。
在車馬很慢書信很遠的古代，時間流逝的痕跡大都消失在了時間長河裡，唯有史冊和詩歌做了最詳實的記錄。
如果說史冊是時間的客觀姿態，那麼詩歌就是時間的主觀心事。
詩，是最抒情的文字藝術。
詩人作為時間的一個分子，以最靈秀的詩心，感受著時間的溫柔與殘酷，抒寫著有關時間的種種心事。將古人關於時間的情感認知鐫刻在了詩詞歌賦中。
華髮與流水：詩人找尋的時間證據
時光無形，卻在操控著世間萬物。
日月星空四時的輪迴，可以讓人看到年、日的閉環循環，卻無法讓人看到“人生”的縱向延展，生命的幾多短長。
浩浩宇宙，能感知時間的不止人類，但能賦予時間意義的唯有人類。所以，詩人想要去找尋時間的憑證，讓人生輪迴意義更加形象可觀。
由人自身來說，最能將“一生”時間昭示出來的便是頭上的青絲。
少年的墨黑到中年的花白，再到老年的滿頭銀絲，人的一生就是“發象”的變化。
高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。”（李白）
“綠鬢都無白髮侵。醉時拈筆越精神。”（辛棄疾）
“孤臣霜發三千丈，每歲煙花一萬重。”
“公道世間唯白髮，貴人頭上不曾饒。”（杜牧《送隱者一絕》）
而“人生時間”遠遠不是時間的終點，只是無盡時間的一粒粒塵埃。時間的單向流逝，湮沒了人類歷史上不計其數的“人生時間”。
詩人看到了人生之外的無盡時間，看到了時間流逝的不可挽，便渴望著形象描摹時間流逝的全貌。
生活的經驗讓詩人選擇了流水，流水東逝不可迴流，源源不盡（相對來說），與時間的流逝太相似了，於是，在詩中，流水成了時間的形象化表述。
“逝者如斯，不捨晝夜”。（孔子）
“百川東到海，何時復西歸”。（長歌行）
“驚風飄白日，光景西馳流”。（曹植）
“繁華事散逐香塵，流水無情草自春”。（杜牧）
人生的價值需要時間的積澱來成全。
生命只一次，你是渾渾噩噩，唯有吃喝玩樂赴死，還是孜孜不倦，勤奮拼搏，賦予生命於意義？
古代人民，生活不易。可能他們更多的只是想好好活著，但詩人不一樣，經歷了識字讀文的文明洗禮，對人生境界的要求更高一些。
他們認為，人要有吃喝以外的人生價值。而人生價值，只有通過拼搏的時間來積澱成全。
百川東到海，何時復西歸？
少壯不努力，老大徒傷悲。（《長歌行》）
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。（唐·杜秋娘《金縷衣》）
黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。（唐·顏真卿《勸學》）
讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。（王貞白《白鹿洞二首·其一》）
莫等閒、白了少年頭，空悲切！（岳飛）
人生的基點或許不一樣，但時間給予的奮鬥公平卻是相同的。詩人看到了這一點，便以智者的姿態開導啟發世人。
如何面對時間的無情流逝
時光的流逝不可挽，你享受它帶來的生之活力，便要承受它給你的死之殘酷。
詩人們面對世界的無情流逝，大多會傷感憂愁。畢竟生命這麼美好，始終捨不得它逝去，人生那麼多願望，自然期望它們完全實現。
詩人將時間下的傷感，記錄在了詩中。
“白頭搔更短，渾欲不勝簪。”（杜甫）
洛陽城東西，長作經時別。昔去雪如花，今來花似雪。（範雲）
想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。（黃庭堅）
歡笑情如舊，蕭疏鬢已斑。 （ 韋應物《淮上喜會梁川故人 / 淮上喜會梁州故人》）
歲月無多人易老，乾坤雖大愁難著。 吳潛《滿江紅·豫章滕王閣》
……
傷感並沒有錯，因為它是人的正常情感，無須去否定它，詬病它，任它自然生髮。抒寫傷感，更加突出了時間、生命的美好，警示世人應當珍惜當下。
但不可一味溺在傷感中，將大把時間浪費在悽悽哀哀上。
時光不可重來，一味傷感愈加消耗生命，不如把用於傷感的每分每秒拿來積極生活。
不少詩人正是如此踐行的，他們雖知時間不可逆行，但仍願給自己一個積極的心態。
比如唐代詩人劉禹錫。
在《秋詞》中，他直言“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，在《酬樂天詠老見示》中他勸慰白居易“細思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，為霞尚滿天”。
胸懷之開闊，心態之豁達，令後世之人歎服。
除了劉禹錫，還有蘇軾。
“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白髮唱黃雞。” （蘇軾《浣溪沙·遊蘄水清泉寺》）
蘇軾在遊蘄水清泉寺時，看見門前的溪水涓涓西流，不禁心懷開闊起來，誰說流水無法向西？眼前它不正在西流嗎？流水尚且有奇蹟，何況人生呢？年華老去又有什麼好哀嘆的？
無法把控時間，卻可以把控自己，無法改變時間，卻可以利用時間。
樂觀的人喜歡騎上時間的馬，順著它飛馳的方向一同飛馳。
時間的永恆性長久於世上的任何事物，唯有代代相傳的文化藝術才能跟上它的腳步。
詩人爭不過時間，但詩人關於時間的心事卻可以通過詩詞的形式流傳下來，延續下去。
詩，是時光的心事，也是時間的形狀。
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