时光，是这个世界最可怕的东西。
你看不见它，听不到它，更无法触碰它，而它却时时刻刻以“生长”与“摧毁”的形式证明着自己的存在。
婴儿的出生，成长，老去。
树叶的发芽，开花，结果。
春来，秋去，日出，日落。
时间既带给人滋生的喜悦，又带给人衰老的忧伤。
关于时间的思考，从古至今从未停止过。
在车马很慢书信很远的古代，时间流逝的痕迹大都消失在了时间长河里，唯有史册和诗歌做了最详实的记录。
如果说史册是时间的客观姿态，那么诗歌就是时间的主观心事。
诗，是最抒情的文字艺术。
诗人作为时间的一个分子，以最灵秀的诗心，感受着时间的温柔与残酷，抒写着有关时间的种种心事。将古人关于时间的情感认知镌刻在了诗词歌赋中。
华发与流水：诗人找寻的时间证据
时光无形，却在操控着世间万物。
日月星空四时的轮回，可以让人看到年、日的闭环循环，却无法让人看到“人生”的纵向延展，生命的几多短长。
浩浩宇宙，能感知时间的不止人类，但能赋予时间意义的唯有人类。所以，诗人想要去找寻时间的凭证，让人生轮回意义更加形象可观。
由人自身来说，最能将“一生”时间昭示出来的便是头上的青丝。
少年的墨黑到中年的花白，再到老年的满头银丝，人的一生就是“发象”的变化。
高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”（李白）
“绿鬓都无白发侵。醉时拈笔越精神。”（辛弃疾）
“孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重。”
“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。”（杜牧《送隐者一绝》）
而“人生时间”远远不是时间的终点，只是无尽时间的一粒粒尘埃。时间的单向流逝，湮没了人类历史上不计其数的“人生时间”。
诗人看到了人生之外的无尽时间，看到了时间流逝的不可挽，便渴望着形象描摹时间流逝的全貌。
生活的经验让诗人选择了流水，流水东逝不可回流，源源不尽（相对来说），与时间的流逝太相似了，于是，在诗中，流水成了时间的形象化表述。
“逝者如斯，不舍昼夜”。（孔子）
“百川东到海，何时复西归”。（长歌行）
“惊风飘白日，光景西驰流”。（曹植）
“繁华事散逐香尘，流水无情草自春”。（杜牧）
人生的价值需要时间的积淀来成全。
生命只一次，你是浑浑噩噩，唯有吃喝玩乐赴死，还是孜孜不倦，勤奋拼搏，赋予生命于意义？
古代人民，生活不易。可能他们更多的只是想好好活着，但诗人不一样，经历了识字读文的文明洗礼，对人生境界的要求更高一些。
他们认为，人要有吃喝以外的人生价值。而人生价值，只有通过拼搏的时间来积淀成全。
百川东到海，何时复西归？
少壮不努力，老大徒伤悲。（《长歌行》）
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。（唐·杜秋娘《金缕衣》）
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐·颜真卿《劝学》）
读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。（王贞白《白鹿洞二首·其一》）
莫等闲、白了少年头，空悲切！（岳飞）
人生的基点或许不一样，但时间给予的奋斗公平却是相同的。诗人看到了这一点，便以智者的姿态开导启发世人。
如何面对时间的无情流逝
时光的流逝不可挽，你享受它带来的生之活力，便要承受它给你的死之残酷。
诗人们面对世界的无情流逝，大多会伤感忧愁。毕竟生命这么美好，始终舍不得它逝去，人生那么多愿望，自然期望它们完全实现。
诗人将时间下的伤感，记录在了诗中。
“白头搔更短，浑欲不胜簪。”（杜甫）
洛阳城东西，长作经时别。昔去雪如花，今来花似雪。（范云）
想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。（黄庭坚）
欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。 （ 韦应物《淮上喜会梁川故人 / 淮上喜会梁州故人》）
岁月无多人易老，乾坤虽大愁难著。 吴潜《满江红·豫章滕王阁》
……
伤感并没有错，因为它是人的正常情感，无须去否定它，诟病它，任它自然生发。抒写伤感，更加突出了时间、生命的美好，警示世人应当珍惜当下。
但不可一味溺在伤感中，将大把时间浪费在凄凄哀哀上。
时光不可重来，一味伤感愈加消耗生命，不如把用于伤感的每分每秒拿来积极生活。
不少诗人正是如此践行的，他们虽知时间不可逆行，但仍愿给自己一个积极的心态。
比如唐代诗人刘禹锡。
在《秋词》中，他直言“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，在《酬乐天咏老见示》中他劝慰白居易“细思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，为霞尚满天”。
胸怀之开阔，心态之豁达，令后世之人叹服。
除了刘禹锡，还有苏轼。
“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。” （苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》）
苏轼在游蕲水清泉寺时，看见门前的溪水涓涓西流，不禁心怀开阔起来，谁说流水无法向西？眼前它不正在西流吗？流水尚且有奇迹，何况人生呢？年华老去又有什么好哀叹的？
无法把控时间，却可以把控自己，无法改变时间，却可以利用时间。
乐观的人喜欢骑上时间的马，顺着它飞驰的方向一同飞驰。
时间的永恒性长久于世上的任何事物，唯有代代相传的文化艺术才能跟上它的脚步。
诗人争不过时间，但诗人关于时间的心事却可以通过诗词的形式流传下来，延续下去。
诗，是时光的心事，也是时间的形状。
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