高曉松有一句名言：“生活不止眼前的苟且 還有詩和遠方的田野。” 千百年來，“詩和田野”，一直都是中國文人的夢想和嚮往。而最近，有個人似乎已經把“詩和田野”實現了。這個人就是李子柒。
李子柒
一、詩和田野是中國文人自古的追求
在中國古代詩歌的分類中，專門有一類叫作田園詩（有時候和山水詩合稱山水田園詩，因為兩者很多時候真的分不開），顧名思義，就是歌詠田園生活的詩歌，題材多為農村景物或農民（牧人、漁夫）勞動等。
陶淵明
田園詩的開創者是東晉大詩人陶淵明，被後世稱為“百世田園之主，千古隱逸之宗”。在《歸去來兮辭》中，他發出了“田園將蕪胡不歸”的呼喊。陶淵明的詩，從內容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類，其中後者數量最多，成就最高，代表作如《歸園田居》。
《歸園田居·其三》陶淵明
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜， 但使願無違。
而其飲酒詩，很大部分也與田園密不可分，如著名的《飲酒·其五》中便有“採菊東籬下，悠然見南山”句。
陶淵明的粉絲很多，比如李白、杜甫、白居易、蘇軾、 陸游等，其中蘇東坡甚至作了《和陶止酒》 《和陶連雨獨飲二首》等109首詩，與陶淵明隔著歷史唱和，算得上是超級粉了。
到了盛唐年間，田園詩和邊塞詩分庭抗禮，並稱兩大詩派。王維、孟浩然是這個時期田園詩的優秀代表。
孟浩然一生仕途困頓，最後歸隱田園，寫下了大量田園詩，被譽為“盛唐山水田園詩派的第一人”。他的粉絲李白曾經這樣表白：“我愛孟夫子，風流天下聞。”
《過故人莊》孟浩然
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
而王維的仕途相對順利，但是他為人“佛系”，不願糾纏於官場，選擇在終南山半官半隱，沉醉於山水田園，故人稱“詩佛”。
《渭川田家》王維
斜光照墟落，窮巷牛羊歸。
野老念牧童，倚杖候荊扉。
雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。
田夫荷鋤至，相見語依依。
即此羨閒逸，悵然歌式微。
范成大
到了宋代，田園詩的主要代表人物是范成大。范成大退隱石湖後，寫了大量田園詩，其中光《四時田園雜興》就有60首！
《四時田園雜興·其一》范成大
晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。
童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。
《四時田園雜興·其二》范成大
梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。
日長籬落無人過，唯有蜻蜓蛺蝶飛。
二、“詩意地棲居”是人類的共同夢想
其實，老外也有田園夢，家家戶戶都要弄一個花園，就是最好的例子。就連超人，來到地球后，也要掉到堪薩斯州的肯特農場裡。德國19世紀浪漫派詩人荷爾德林有一首詩，叫作《人，詩意地棲居》：
當生命充滿艱辛，
人 或許會仰天傾訴：我就欲如此這般？
誠然。只要良善純真尚與心靈同在，
人就會不再尤怨地用神性度測自身。
神莫測而不可知？神如蒼天彰明昭著？
我寧願相信後者。神本人的尺規。
劬勞功烈，然而詩意地，
人棲居在大地上。
我是否可以這般斗膽放言，
那滿綴星辰的夜影，
要比稱為神明影像的人
更為明澈潔純？
大地之上可有尺規？
絕無！
詩的內容可以不看，知道題目就行。後來，德國哲學家海德格爾在《荷爾德林詩的闡釋》一書中，從哲學角度對這首詩進行了闡發，“詩意地棲居在大地上”變得家喻戶曉，幾乎成為了所有人的共同夢想。
“詩意地棲居”並非詩人的專利，甚至也不需要會寫詩，“只要良善純真尚與心靈同在”即可。我們通常所說的把生活過得有“儀式感”，也可以算是詩意的一種。“棲居”也並非是“居住”，更是一種心靈上的安定。
其實，荷爾德林寫下這首詩的時候，他的生活狀態是是居無定所、貧病交加。但他仍以一個詩人的直覺與敏銳，寫下了這首不朽的詩篇，呼喚人們尋找回家之路。比荷爾德林年長七百多歲的蘇軾早就說過：“此心安處即吾鄉。”心有詩意，便能詩意地棲居。
所以，有的人即使是租來的房子，也願意花錢和精力去裝修的更加溫馨；有的人，即使收入不高，也會想方設法把日子過得很精緻。因為，生活是自己的。
回到高曉松說的話：“生活不止眼前的苟且 還有詩和遠方的田野。”其實，我們“眼前的苟且”，恰恰就是遠方人的“遠方”；而我們嚮往的“遠方”，則是遠方人“眼前的苟且”。為什麼冠以“遠方”，連“苟且”都令人嚮往了呢？
關鍵在於“詩意”。旅行就是一種詩意的方式。到了“遠方”，你做的也許都是在小區附近也可以做的事，但是心態不一樣了。你不需要考慮回家做飯、搞衛生、下雨收衣服、送孩子去培訓班等一切瑣事，也不用擔心老闆叫你加班。所以，泡在三亞的海水裡，泡在普吉島的海水裡，泡在夏威夷的海水裡，你會不自覺地感受到詩意，而泡在小區的游泳池裡，只有溼意。
三、李子柒喚醒了現代人的田園夢
李子柒的爆紅，讓很多人覺得不服氣和不爽。他們不遺餘力地去挖李子柒早年的所謂“黑料”，一遍一遍地在各種場合宣稱：李子柒的視頻都是假的，農村不是這個樣子的！
廢話，還用他們說嗎！哪裡有一個農村，為了吃豆腐會從種豆子開始的，為了製作一床蠶絲被會從養蠶開始的？而且大家也早就知道，鏡頭下的東西並非都是真實的。李子柒的視頻，也是有劇本有設計的，有前期一遍遍NG重來的艱辛過程，也有後期處理的更加艱辛的過程。為了在鏡頭下展示又仙又美又無所不能的樣子，鏡頭外的李子柒，其實一點兒也不仙，手上都是老繭，裙襬滿是泥土，吃夠了苦頭。
但是，李子柒的視頻又是真實的。因為，那些食物的製作過程，那些傳統手工藝的手藝，都是真實的；李子柒上山下田，騎馬砍樹，也都是真實的。但就像你拍照要45度角一樣，她拍的也並不是真實的生活，而是理想的生活，“嚮往的生活”。
在那種生活中，人們逃離了城市，迴歸了農村，迴歸了幾千年的田園夢。在那種生活中，沒有勾心鬥角，沒有爾虞我詐，只有民風淳樸鄰里和睦山風悠揚。
由此可見，李子柒的視頻之所以能夠受到中外網友的一致熱捧，就是因為她喚醒了我們心中早已遺忘的田園夢，滿足了我們對“詩與田野”的一切向往，是“詩意地棲居”的最好的樣子。
所以，李子柒其實是用鏡頭在寫詩。那一刻，她繼承了中國田園詩的優秀傳統，她不是一個人在戰鬥。
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