旭宇《寄給歷史的手札》——陶淵明

文人書法大家旭宇先生詩書之外,常年徜徉於經史子集傳統經典的閱讀。他通過以點帶面,探賾鉤深,選取代表性歷史人物,以人們喜聞樂見的文人札稿形式開啟與歷史經典的對話。奉獻出其對民族歷史傳統文化的現代解讀。

《寄給歷史之書札》凡30則,其所對話歷史人物既有帝王、聖哲、忠臣、武將,又有詩文、書家等,涉及歷史傳統文化各個方面。其語言既莊重,又詼諧幽默,具有豐富的思想性、學術性、可讀性。讀後給人以啟發、思考和回味。旭宇先生有中國書協原副主席、中國散文詩學會副主席、中國楷書研究院院長等多個頭銜。但他最認可的是自己永遠是農民的兒子,是一位終身向學的學人。他同時又屬於兩個族,一個是草根族,一個是追星族。他所追之星,不是娛樂圈明星,而是歷代先賢聖哲。先生把與這些歷史人物的對話看作是接受民族優秀文化的洗禮和再教育。其中既透露著歷史沉澱傳承的厚重,又體現著時代精神的鮮活。

《旭宇寄給歷史的書札》2017年春連續在《書法報》發表後,引起書界及社會巨大反響。《書札手稿》也被收藏家攜去珍藏。書法評論家李庶民、西中文、張瑞田、胡湛、陳智、邱世鴻等,認真閱讀,仔細剖析。認為《旭宇寄給歷史的手札》以簡明的語言,批判或肯定諸歷史人物。其既具經典傳統性,又具有時代的文化審美屬性。其既是當代的,也是屬於歷史的。

自本期始,我們將逐則分期轉載發佈,並附我們不成熟的闡釋。讓我們一起再次分享文人書法大家旭宇先生的歷史穿越之旅。


旭宇《寄給歷史的手札》——陶淵明


|寫在前面|

我是草根族出身,一介書生。雖所學不深,但終身向學,並且認為生在中國,學習中華傳統文化是我人生一大幸事。在度過的幾十年間,接受華夏先賢聖德的洗禮,接受他們的教育,成為他們的粉絲,明瞭一些事端,“滌穢濁兮存正靈”,該是何等的自豪和快樂。

中庸之道,是人間正道。環顧世界,唯有我華夏文明有此盛德,並且自古至今發揚光大,永不斷流。這是天道,以人為本,國強不霸,惠澤四鄰。天之道上善若水,有百利而無一害,行之正而彌之遠,是以華夏文明數千年永放光芒。雖然曾遭外來之侵,但我國文明總是使那些外來江河融匯一起歸於華夏之大海。因之,我們文化自信!

細數自己走過近八十載路程,唯孔子教我以正,唯老子啟我以清,唯釋家示我以和。五十年前,我開始讀老子的《道德經》,那時迷濛不知所言,但一直讀著,近晚年才有些感悟。得知“修德於身其德乃真”,從自身做起,常思己過,消除穢濁,以存正靈,並以“正靈”聆聽聖賢教誨,悉心感知,以此察史觀人,於是有了些想法隨時記錄下來,並於去年拈筆成文,題曰《寄給歷史之書札》,計三十通,獲《書法報》之支持,闢版刊發。其草稿雖書寫狼藉,亦被一藏家索走,也交給另一家出版社付梓。一份書札,兩家出版,是我始料不及的。

我只是喜歡讀些古書。在偉大時代的今天,有領袖的號召,感知前賢的心音,在躁動的年代能使自己的情懷安靜下來,享受一下清福,得到一些啟示和惠澤。尤其是老子之學讓我畢生追尋,那樣的一種大智慧常使我拍案稱絕,天門頓開。讀著,讀著,有時夜間坐起來領會深奧,冥想兩千多年前聖賢的音容厚貌,句句真言,心神嚮往之。

於是開始寫些手札。此後,我又與好友郗吉堂合作,撰寫了三十篇《老子與書畫》短文,擬於二〇一八年歲始在《書法報·書畫天地》刊出,算是我學習老子心得之點滴。感恩先賢,感恩偉大時代,感恩天心清若水。

“好讀書不求甚解,鼓瑟足以自娛”,此語應是寫照於我,才疏學淺,筆墨不精。媳婦再醜總是要見公婆的,深望各大方家不吝賜教,在此致以深深的謝意!

旭宇寫於二〇一七年十二月太行東麓


旭宇《寄給歷史的手札》——陶淵明


書影

|簡介|

陶淵明(352或365年—427年),字元亮,又名潛,私諡“靖節”,世稱靖節先生。潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職,最末一次出仕為彭澤縣令,八十多天便棄職而去,從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人,被稱為“古今隱逸詩人之宗 ”,有《陶淵明集》。


旭宇《寄給歷史的手札》——陶淵明


草稿


旭宇《寄給歷史的手札》——陶淵明


正本

|釋文|

淵明賢者在上:

君少不適俗韻而歸隱田園,君之詩文乃千古絕響,但自君之後鮮有不為五斗米折腰者,書生下海辱志謀官,乃今日之潮流,古道遠矣。只有於君之詩中一吟而慰靈魂也。(吾曾書君之詩長卷作今楷創作以先生之情境而感惟也)

白陽書奉並頓首

|解讀|

人生得意處在何方?讀過旭宇先生此札,或可明白,人生得意與否,盡在心之所向。陶淵明在官場覺得不舒展,他就回鄉下,自種地自消費,還寫詩,豈不自在?

陶淵明是中國文學史上第一逸士,他的田園詩風以及他的文學精神,天人無隔,人詩無隔,自然之境與詩人心境,詩人心境與詩歌之境,化出化入,千古不二。旭宇先生追古撫今,嘆古惜今,專以此札,攝文學之魂,揚詩說清風,正是欲傳詩之三昧。文學之士,亦當古道熱腸。“種豆南山下,草盛豆苗稀”,“此中有真境,欲辯已忘言”,此情此景此境,無色,本色,盡為色,顯形,淡形,不見形,若白雲飄飄,流雲瀟瀟,山光水色,風吹草動,其自然之狀,顢頇之相,童稚之態,散淡之意,陶公以下,無人可比。旭宇先生高見,將陶詩此境歸之為陶公的不為五斗米折腰的清行清識所致,實在是一語說破玄機。心無羈拌,方有清見下心頭,清趣上筆頭。陶淵明詩境恬淡自然,合於陶淵明詩心無塵。文學本無功利,詩心本主清純。以此知,陶公封印去官,歸田園居,下合詩說,上合天道,他雄居中國田園詩之首,盡寫田園之趣,盡寫田園之美,闢人心一方淨土,展天地無限美韻,是為詩神。心淨,物淨,詩淨;心真,物真,詩真;心純,物純,詩純。心有穢而見物之美,非虛即假。旭宇先生贊陶淵明詩有詩之古道,贊陶淵明詩可慰“靈魂”,是為詩心相通,詩道相合。

作為中國詩史上第一個得詩真精神的人,陶淵明的辭官,他的走向自然,走向生活,再走向詩國,或為天意所在。陶之後,肯於舍利取詩,去官為民而入詩境者已難尋蹤跡,而率真自然的田園詩真精神也漸隱漸淡漸遠。名利矇蔽了詩心,慾望玷汙了詩心,詩人甘願辱心以近銅綠,其詩無品。

詩道衰落,陶公或有嘆。

但旭宇先生說曾經擁有的詩的真精神依然存在,因為它已成為民族文化,民族精神的一部分。

|藝評|

作為詩人的書法大家,旭宇先生行書《寄給歷史之書札草稿》在藝術性方面,其審美追求是多元的,首先是散其懷抱,任情恣性,悠然自在,讓性情流暢在筆墨之中,其次是讓詩歌的節奏感、空靈感在書法中有機凸顯,故得其書自然率性,書卷氣濃,灑脫生動。

31件書札草稿作品,內容表現不同,章法形式各異,墨色氣韻、格調氣息等等,也都不盡相同,各有面貌。寫給嵇康、六祖大師、黃庭堅、蒲松齡、毛澤東的書札,節奏明快,性情爽朗,用筆爽利。尤其寫給黃庭堅的書札,博採傳統經典之長,右軍、顏魯公、山谷風采神韻兼具,酣暢淋漓,自然把握質樸與妍美的統一,清健與秀逸的統一,具有很高的史料價值和藝術價值。

——上官甫貴,書法評論家、上饒書法院院長

|作品|


旭宇《寄給歷史的手札》——陶淵明


旭宇《寄給歷史的手札》——陶淵明


旭宇《寄給歷史的手札》——陶淵明


旭宇《寄給歷史的手札》——陶淵明


旭宇《寄給歷史的手札》——陶淵明


|藝術家|


旭宇《寄給歷史的手札》——陶淵明


旭宇,號白陽,著名詩人、當代文人書法大家、一級作家、編審。中國書法家協會第四、五屆副主席,現任中國書法家協會顧問、中國散文詩學會副主席、河北省文聯名譽主席、河北省政協文史館名譽館長、河北省政府參事等職務。其大半生從事編輯、文學創作和學術研究工作。

他繼承了中國文人的優秀傳統,將書法與中國文化結合起來。旭宇先生以其數十年不懈的耕耘,在詩、書、學諸方面都多有建樹,並取得了突出成就,享有極高的聲望和榮譽,是當代詩壇和書壇的領軍人物。他的詩,關注時代,正氣高亢,剛健清新,自成一格,在詩壇影響深遠。他的書法,楷、行、草皆善,彰顯出全面大家風範。行書宗法晉韻宋意,飄逸勁健,富有書卷之氣。楷書化魏融唐,率意和自然,是其今楷理念實踐的全新範式。草書創作,達到了飛揚暢達,連綿貫通的高妙藝術境界。

他在學術上獨具創見,體現了他豐富的學養,他倡導詩書互化的學術思想和適應時代的“今楷”的理念,以及弘揚“蘭亭精神”等,都為詩壇、書壇所重。旭宇先生詩書學兼修,德藝雙馨、品格高尚為社會所稱譽,是當之無愧的全國藝術大家,在當代文壇具有典型的範式意義。


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