罗素是如何在本章引出普罗泰格拉的呢？罗素说在公元前5世纪后半叶，前苏格拉底时期的那些体系被怀疑运动论者所反对，而这些反对者中最出名的就是普罗泰格拉。
普罗泰戈拉，古希腊哲学家，生卒年代具体不详，大约生于公元前485年，大约活了70岁。他出生在阿布德拉城，多次来到当时希腊奴隶主民主制的中心雅典，与民主派政治家伯里克利结为至友，曾为意大利南部的雅典殖民地图里城制定过法典。一生旅居各地，收徒传授修辞和论辩知识，是当时最受人尊敬的"智者"。据说晚年因"不敬神灵"被控，著作《论神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。著作除少数片断外,均已失传。他的思想,只能从柏拉图的对话《泰阿泰德篇》、《普罗泰戈拉篇》中见到。
在这一章中罗素没有重点介绍普罗泰格拉，而是讲述雅典的政治、军事、民主、法制、艺术、文化等等，似乎是为了苏格拉底做铺垫，讲述苏格拉底生活时期的历史背景，我们就不管罗素说的这些事情，了解一下所谓智者派的普罗泰格拉和他的哲学。
普罗泰戈拉接受了赫拉克利特关于万物流变的思想，认为变动不居的感觉现象是真实的，万物是在不断地运动变化的。但是他从这种素朴的感觉论走向了相对主义和怀疑论。断言每个人的感觉都是可靠的，人们对一切事物都根据各自的感觉作出不同的判断，无所谓真假是非之分。因此他提出一个著名的命题:"人是万物的尺度"，认为事物的存在是相对于人的感觉而言的，人的感觉怎样，事物就是怎样。
万物的存在与否、性质形态都是相对的，完全取决人的主观感觉。由此又断定"知识就是感觉"，主张只要借助感觉即可获得知识。他根据这种观点,对传统宗教神学提出了怀疑："至于神,我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西"。这种强调人作为认识客观事物的主体的意义，否定了神或命运等超自然的力量对人生的作用树立了人的尊严。但这种思想忽视了法律的作用不利于社会稳定，后来苏格拉底提出"有思想力的人是万物的尺度"。
普罗泰戈拉认为人以自身的感觉获得知识，也以感性的欲望和私利的追求作为道德的标准。因此，道德是因人而异的。他认为，道德并不神秘，正如技艺一样，它是人在从事私人事务和公共事务中的智慧的表现，它能调解家庭关系，帮助人们更好地参与城邦国家的事务。他指出，公正、智慧、节制等是人们必备的品质，人和人之间应以尊敬和正义为原则。他反对苏格拉底的先天道德论，主张"德行可教"，并力图证明德性不能凭天性或自发生成，它是一种可以传授并需经过苦心修养才能获得的品性。
普罗泰戈拉的伦理思想，在当时有力地支持了雅典民主政治，具有一定的进步意义，对西方伦理思想的发展有着重要的影响。其中所包含的相对主义和个人主义、自由主义因素，也为后来的思想家们所继承和发展。智者派由此引出了两个相反的发展方向，有的为奴隶贵族专制作道德论证，有的得出奴隶制是非正义的结论。
然而柏拉图以他的权威去压制和批判普罗泰格拉这样一位智者，其实普罗泰格拉是一位很客观的哲学家，对人的感觉认知获得知识，人的感觉认知去描述世界一点都没错，假如人有第六感管、第七感官，那我们的世界又是另外一回事，但如果我们只有一两种感官，那我们的世界是不是就是很黑暗的，他没有否定客观的存在，而是说客观的存在要被我们描述出来的问题。
这就有一个问题，客观的存在是客观的存在，而我们认知的客观的存在是我们主管里的客观的存在，每个人的主观不一样，所以每个人认为的客观存在是有偏差的，就相对红颜色的认识，你觉得红颜色是火辣辣的，他认为红颜色是跳动的，因此这就是心理学细微的差异。
学习本章总结出以下几点：
1、罗素认为雅典的民主除了女人和奴隶制放在现在都是先进的，既然民主怎么又有奴隶。因此在政治上西方就和我们在两千多年前有了不同的追求。
2、要了解西方哲学，要了解苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，必须了解西方的历史、文化以及希腊在当时的政治形态等等，所以黑格尔评价孔子也是一种肤浅、缺乏严谨的表现。
3、西方哲学似乎对世界万物的运动和永恒情有独钟，以至于mz也是对运动讨论了很久，花了很多篇章，这就是西方认知和东方认知的不同，东方更注重于社会伦理和政治，西方更加注重客观的世界。
4、普罗泰格拉的思想和子思的很多思想相像，比如人性需要教育之类的。
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