提起“非遺”
很多人會想到博物館，想到各種展覽
然而， “非遺”的本質並不是如此高大上
而是 源於最瑣碎、最鮮活的生活之中
是 滲透在朝升夕落的日子裡
濃縮在“衣食住行”的點滴中
作為什邡人
你知道這裡有多少非物質文化遺產嗎？
一代代勤勞智慧的什邡人民
創造出眾多民俗表演和民間技藝
為我們留下了寶貴的遺產和
文化符號、文化基因
讓我們一起了解下吧！
什邡非物質文化遺產非常豐富。2008年，什邡市政府公佈了《什邡市非物質文化遺產保護名錄》，八個非遺項目名列其中，涉及民間音樂類二項：九頂山羌漢山歌（八角山歌）、羅漢寺佛家音樂；民俗類四項：師古藥王會、鎣華古會、馬井元宵會、馬祖農禪生態文化村；傳統手工技藝類兩項：紅白茶製作技藝、什邡晾曬菸傳統生產技藝。
什邡晾曬菸
成就“132”傳奇
■四川省級非遺
早在明末清初，什邡種植的雪茄原料煙就被選作宮廷貢品。匠人王叔言在1918年創辦了什邡益川工業社，從此開啟了中國雪茄產業化發展的序幕。
建國後，毛澤東、鄧小平等國家領導人曾品鑑由什邡曬菸卷制而成的“132”雪茄；而陳忠實亦在《白鹿原》一書裡，對什邡葉煙有所提及。1983年，什邡被國家列為名曬菸生產縣，2007年又榮獲農業部授予的“中國雪茄之鄉”美譽。
馬祖故里
獨具魅力的農禪文化生態村
■德陽市級非遺
馬祖村因中國禪宗八祖馬祖道一誕生之地而得名。公元709年，馬祖出生於該村一篾匠家庭。他十二歲便在什邡羅漢寺出家，後遊學江西，成為六祖慧能之再傳弟子，開創了南禪洪州宗，諡號大寂禪師。
馬祖對中國佛教尤其禪宗的發展起著承上啟下、改革創新的關鍵作用，提出“即心即佛，非心非佛，平常心是道”的學說，對後世影響很大；其倡導的農禪並作思想，影響了佛教在整個中國的命運。《大英百科全書》將馬祖載入其中，尊其為世界佛教偉人。
紅白茶
獨特的工藝與芬芳
■德陽市級非遺
《華陽國志》記載：什邡有美田，出好茶。紅白茶便是“什邡好茶”之一，主要生長於紅白鎮，遍及6個村。
紅白茶屬於溫性茶，具有其他茶類所共有的保健作用，同時還具有清熱潤肺、消暑祛溼、明目清心、消滯去積的功效。紅白茶因含有人體必需的多種氨基酸、維生素和微量元素外，所含脂肪分解醇素高於其他茶類，長期飲用可以健胃養神，健身減肥。在炎熱的夏天，飲紅白茶可清涼去暑，倍感舒暢。紅白茶因此在市面上廣受歡迎。
九頂山羌漢山歌
藏在深閨被人識
■德陽市級非遺
章山洛水這片古老的土地，曾經是古蜀文明傳播的重要走廊，孕育了燦爛的歷史文化，這些歷史文化經過漫長歲月的洗禮，已成為什邡的寶貴財富。“九頂山羌漢山歌”就是其中的典型代表，她猶如一位羞澀的少女，藏在深閨，期待著人們揭開她那神秘的面紗。
什邡市冰川鎮（原名八角鄉）屬於大九頂山區，地處羌氐民族向內地漢民族文化區的遷徙線路上，因此殘留了許多相關的地名和風俗，由這裡誕生的山歌自然與“九頂山羌漢山歌”同屬一脈，但當地人喜歡稱它們為“八角山歌”。按照當地老百姓的說法是，山歌自古就有，喜好唱山歌的歷史源遠流長，成為當地群眾在農閒和勞動之餘放聲高歌的一種休閒方式。“九頂山羌漢山歌”帶有濃郁藏羌彝氐古文化及民族音樂相融混生的特點，內容自主發揮，原生態唱法，是群眾最為質樸的情感表達。
藥王會
嬗變中的年度盛會
■德陽市級非遺
自明末湖廣填四川以來，湖廣江西等客家人士逐漸落籍師古（原名雲西）古鎮，此地先後建有五樓十館及各種神廟家祠，各種民俗及祭祀活動格外興盛。
相傳當年，“藥王”孫思邈雲遊至什邡雲西鎮火神廟（現今的師古鎮藥王宮地址）傳醫送道，施藥積善，惠澤一方。人們為紀念孫思邈，以農曆四月二十八“藥王”孫思邈離宮出行日為祭日，舉辦“雲西藥王會”，歷代傳承，保留至今。歷經歷史的演變，師古藥王會已成為當地民眾紀念藥王，以及當地政府參與舉辦商貿交流的一大盛會。
馬井元宵會
新一年的耕耘又開始了
■德陽市級非遺
“馬井元宵會”起源於清朝乾隆年間，是川西地區極具影響力的民俗活動，原稱“品仙台”、“賽寶會”，近三百年間一直沒有間斷。每年元宵節這一天，附近州縣之手工工匠都會不請自來，將各種手工製品拿來馬井河灘進行比賽，這一天的貨物之多，人眾之廣，熱鬧非凡，為民間自發盛會之罕見。過去賽會的地點在馬井上興街的仙緣橋頭鴨子河壩，會首搭建高臺，聘請地方長老耆宿進行品評，優者為勝，奪標者稱為“大師傅”，即刻可揚名西川。
賽寶之後，來此的群眾百姓開始選購各種春耕生產用的竹木農具、花草樹苗，日用器具。這些農具、傢俱都是取材於秋冬，製成在農閒，皆為冬木臘篾，不會生蟲腐爛，經久耐用，對農業生產和人民生活起到了積極的作用。
鎣華古會
從明朝開始的一段傳說
■什邡市級非遺
鎣華古會緣於鎣華祖師，亦稱明本祖師。相傳明本祖師出家前非一般之人，而是來自帝王之家，是大明的第二皇帝——建文帝朱允文。後來因為四皇叔燕王朱棣起兵造反，朱允文在困境中醒悟了自己並不適合當皇帝，又從皇爺爺朱元璋給他的錦匣中得到啟示，從而於暗道逃生，去做了和尚。這一段背景到底是真是假誰也說不清，只是，明本祖師的確成了一代高僧。
他是在明朝正統年間來到鎣華修道的，直到圓寂於此。明本法師圓寂後，萬曆皇帝追封其為鎣華祖師，享世代香火。從此風景秀麗的鎣華山成為佛教名山，吸引著四面八方的朝拜者，在通往老鎣華和新鎣華的途中漸漸興建起了48座廟宇，被稱為48座堂口。當地人民為了紀念鎣華祖師，每年農曆六月初六都要舉行“鎣華古會”。時光更迭，古會內容不斷隨著人們的物質精神需求而不斷豐富，漸漸超出了紀念鎣華祖師的範圍，多了許多世俗化的內容，如化妝遊行表演、民間燈舞表演、腰鼓、秧歌、商品展銷等。
羅漢寺佛樂
莊嚴恬靜妙吉祥
■什邡市級非遺
唐朝時期，馬祖在江西傳教成名後，又回到了什邡羅漢寺，在這裡設立道場講學，故而這裡一度佛教活動盛極一時。當時，寺裡有樂班，專門創作梵唄音樂，也稱佛樂。由於馬祖當時準備把什邡羅漢寺當成是影響北方佛教的一個基地，所以梵唄音樂在此很盛行。後來幾經興衰，在清代，羅漢寺的樂班曾經解體，樂師們流落到了民間，這些音樂也流傳到了民間，後經人加以改進後，成了民俗性的音樂。
羅漢寺佛樂，因其旋律樸素、莊嚴，曲調恬靜而受到僧眾歡迎。因此，在寺廟各種佛事活動中，其佛樂不僅發揮了吸引信眾，增強宗教氣氛的作用，還昇華到“以此妙音聲供養諸佛菩薩”的高度。佛樂成為宗教活動中不可或缺的部分。羅漢寺佛樂的表現形式是“一領眾合”、“合奏”、“齊奏”，同時皆伴以唱奏。
周氏“笑和尚”
面具上的百千意趣
■什邡待評非遺項目
什邡周氏“笑和尚”出自於洛水鎮銀池村村民周厚盛之手。周厚盛是周氏“笑和尚”的第三代傳人，他在繼承先輩兼收幷蓄中國各大流派面具製作特色的基礎上，大膽創新，使現代版的周氏“笑和尚”色澤更加鮮明，線條更加清晰，表情更加誇張，工藝更加精湛。周厚盛繪製的“笑和尚”形態各異，憨態可掬，笑口常開，被視為吉祥喜慶的象徵。除了這一主打人物形象，還繪製了古往今來人們耳熟能詳的英雄人物，如關羽、張飛、諸葛亮等。
周厚盛出生於中醫世家，充分領悟了笑能治病、笑能健康、笑能長壽、笑能幸福的真諦。因此，對於瀕臨失傳的笑和尚製作工藝，他有著深沉而迫切的憂患意識和使命擔當，要把“笑和尚”面具繪製工藝世世代代傳下去，讓“笑和尚”走出什邡，走向全國。
作為一個土生土長的什邡人
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紮起啊！
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