我國著名的東巴文字研究專家李霖燦認為日廓東巴文很可能是東巴文字起源的早期形式，對早期東巴文字的形成有十分重要的價值和意義。
木聖土村
從香格里拉市往東驅車87公里，便到洛吉鄉政府所在地洛吉中村，再行6公里就來到木聖土村。村子坐落在南北坡形的一片臺地上，村莊周圍都是梯形農田；村門位於村西，公路自村西進入；村莊南依松林青山，北託陡峭高坡、臨西來東去的洛吉河，東為兩座如畫般的山崖；洛吉河水從村東北角破崖東去，形成神秘的野牛谷；谷口北面山崖上像是站立著一頭仰天的獅子，谷口南面山崖卻像是一頭俯臥的老虎。獅虎山崖為這個群山環抱、寧靜安詳的山村增添了幾分生動的詩畫情趣。
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日廓東巴文
今年77歲的謝有義，早年當過木聖土村12年的生產隊長，還當過多年的林管員。他年輕時做過本村東巴的侍從，曾跟隨東巴兩次到四川俄亞做儀式。
在他的回憶裡，1949年以前，木聖土村有兩位在村民心目中德高望重的大東巴，一個叫阿噶，上世紀五十年代去世。另一個叫習德雲，1960年去世。阿噶東巴招梭諾為婿，梭諾又招楊樹生為婿。
村中老人介紹村裡的歷史文化
楊樹生曾學過一些東巴經典儀式知識，加上當過東巴侍從，他活著時為村民做喪禮祭儀，是這些年本村唯一的東巴，但他於2013年5月12日去世了。如今，村裡已沒有東巴了。
83歲的習自康老人說：“納西族傳統上特別重視人生禮儀，尤其是死時的禮儀。這些傳統禮儀只有東巴才會做。如果沒有東巴，真不知道人們將會怎麼樣。”
據瞭解，洛吉鄉除了木聖土村，還有中村、殼租村、巖洛村等村民都是納西族日廓人，歷史上每個村都有自己的東巴。上世紀末，洛吉中村還有一位東巴，但後來也去世了。如今整個洛吉鄉沒有一個東巴。
日廓人是納西族的一個支系。元《聖朝混一方輿勝覽》和《元史·地理志》就有相關的活動記載。他們有自己的方言、文字和節日習俗。
我國著名的東巴文字研究專家李霖燦在20世紀40年代初就到過洛吉鄉調查，專門向洛吉中村日廓東巴記錄過日廓東巴文，後來收入他的代表作《麼些象形文字字典》中，專門列為一類，叫做“‘若喀’字類”。
東巴文典籍
李霖燦分析過納西族東巴文字分佈的地域和文字演變的情況後，認為日廓東巴文很可能是東巴文字起源的早期形式，對早期東巴文字的形成有十分重要的價值和意義。
此外，日廓納西語還保留了大量納西族早期社會的古代語言和文化習俗。目前，越來越多的學者認識到日廓東巴文化在納西族東巴文化研究中的特殊性和重要性，開始重視日廓東巴文化的研究。雖然一百多年來，東巴文化研究已有許多成果，但日廓東巴文化的研究目前才剛剛開始。
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文化的根
當我們向村民和樹生、王玉發做訪談時，他們都特別地強調日廓東巴的作用。
日廓人歷史上經歷了長期艱難的遷徙生活，為了不忘記自己的歷史，每個村落的日廓東巴都把自己的遷徙歷程書寫在祭祖、祭戰神、開喪和超度儀式的經典裡，並作為“送魂歸祖”的依據。因此，每個家族都有送魂歸祖“神路圖”，每一個村子的日廓人，都要有自己的東巴，負責本村人逝世時的指路和歸祖。
日廓東巴古典籍
而且，開喪和超度儀式中的經文都在講述父母養育兒女、兒女撫養老人的孝道和人生哲理。這些既是日廓人的社會和家庭生活準則，也是他們傳統文化的根。他們說，“我們連根都沒有了，今後如何教育孩子們呢？”
當我們問道，木聖土村是否可以到周邊村落裡請來東巴做祭儀時，他們說，請是可以請，但不一樣。其原因，一是其他地方的東巴不知道他們村先人的遷徙路站；二是從遠處請來，不方便，因為每年有祭祖、成人禮、祭戰神等很多的儀式要做；三是人一去世東巴就要做開喪和超度儀式，外地的東巴難以及時到位。
老東巴楊樹生去世後，村民們商議要培養自己的東巴，於是就在東巴後代中選了兩位年輕人作為東巴的傳承人，村民出資派他們到四川省木裡縣俄亞納西民族鄉學習經典儀式。
日廓東巴經書收藏者王玉發
這兩個傳承人，一個叫陳繼龍，一個叫和志平。我們見到了和志平，問他學了這段時間有什麼體會，他說：“從師只學了一個多月的東巴文，只能識一些日廓東巴文字，念出一些簡單的句子。看來學東巴需要一個長期的過程，一蹴而就是不可能的。日廓東巴文很多地方是字少音多，需要背誦和記憶。但是我還是有信心學好的。”
由上可見，木聖土村東巴文化傳承出現了嚴重斷層，但可喜的是木聖土村民因為要保住本民族傳統文化的根，他們開始自覺行動起來，培養日廓東巴文化傳承人。
其實，傳承木聖土村的東巴文化，不僅是歷史文化保護和社會科學研究的需要，同時也是木聖土村建設社會主義新農村的需要，也是我們建設邊疆民族團結穩定示範村、提升鄉村民族文化軟實力的需要，木聖土村納西族日廓東巴文化傳承勢在必行。
木聖土村民對於東巴文化的需求是一種植根於文化與本地傳統的深厚需求。這種需求與“旅遊式”的需求不同，它有載體、有動力、有歷史，更加強烈、真摯、持久，能推動東巴文化以鮮活、頑強的形態不斷傳承。
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